从埃及进入永恒

12月21日将临节灵修

Christianity Today December 21, 2023

他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说:「起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里,等我吩咐你,因为希律必寻找小孩子,要除灭他。」约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去,住在那里,直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话说:「我从埃及召出我的儿子来。」希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的都杀尽了。这就应了先知耶利米的话说:「在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。」希律死了以后,有主的使者在埃及向约瑟梦中显现,说: 「起来!带着小孩子和他母亲往以色列地去,因为要害小孩子性命的人已经死了。」约瑟就起来,把小孩子和他母亲带到以色列地去。只因听见亚基老接着他父亲希律做了犹太王,就怕往那里去。又在梦中被主指示,便往加利利境内去了,到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说「他将称为拿撒勒人」的话了。 —马太福音2:13-23

妈妈怀我九个月的时候,她和我爸爸在仓促间必须逃离他们的国家。战争爆发了,战火蔓延到他们居住的首都街头。由于我爸爸的职业,他成了游击队战士的目标。我们家并不安全。

我可以想像我妈妈当年的样子,圆鼓鼓的肚皮下是个无辜的小生命,我不知道她有什么样的感受。我想像着她当时的恐惧,不知道局势会如何发展;我想像着我父母在混乱中感到迷茫,对他们的成家计画被打破感到困惑。没有人愿意在怀孕九个月时成为难民。

马太福音2:13-23中的故事在这些年间对我来说越来越生动,因为我逐渐发现它与我家庭所经历的故事有相似之处。我可以想像马利亚抱着她的孩子的情景。我想像他们不知道答应上帝的呼召会带来什么样的影响而恐惧、困惑和绝望。没有人愿意带着婴儿成为难民。但马太提醒我们何西阿书11:1里深刻的预言:“以色列年幼的时候,我爱他,就从埃及召出我的儿子来。”尽管环境黑暗而绝望,但上帝有个完美的计划和不会退却的目的。虽然为躲避凶残的独裁者而逃亡看起来不像什么上帝爱的行动,但我们看到了更宏大、更核心的计划正在实现。耶稣一家逃亡埃及并最终走出埃及的经历,正是以色列人在出埃及记中同样经历的应验。曾经描述上帝子民经历的词语,如今说的是弥赛亚,上帝的儿子。

当我想起马利亚和约瑟,甚至我自己的父母面临的困境时,我想起这句箴言里的智慧:“人心筹算自己的道路,唯耶和华指引他的脚步。(箴言16:9)”我们制定计划,我们以为我们知道上帝会如何行动,但只有祂真正知道我们将迈出什么样的步伐。有时,这些脚步会带我们到令人安心和熟悉的地方,有时,这些脚步会带我们离开我们唯一熟悉的家园,进入一个新的国度,在那里,我们会认识到上帝是我们真正及唯一的安慰。

我的父母能够在异国他乡安家落户。他们能够把女儿们抚养成人,让她们认识并爱耶稣。马利亚和约瑟得以抚养耶稣长大成人,他们加入上帝拯救祂的子民、实现众人期待已久的预言、从遥远的国度建立一个新的及永恒国度的故事。在这个季节里,我再次惊叹于上帝在世世代代间编织并展开祂故事的方式。

默想:

想一想马利亚和约瑟的旅程经历,这如何加深你对他们的恐惧、不确定性和不得不走上的意外道路的理解?何西阿书11:1中的预言因着耶稣逃往埃及并从埃及出来得到了应验,突显了上帝完美的计划和目的是无法被阻挠的。这如何为你的生活带来盼望及确据?

Kristel Acevedo 是位作家、圣经教师,也是北卡罗来纳州夏洛特郊外 Transformation Church的灵命塑造主任。

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《今日基督教》2023年阅读次数最高的20篇简体中文文章

提摩太·凯勒逝世、战争、福音本土化、华人教会的挑战及苦难中的基督徒处境,是简体中文读者最关心的几个时事议题。

Christianity Today December 20, 2023

In this series

以下是《今日基督教》简体中文2023年阅读次数最高的20篇文章,依受欢迎程度排列。

点击这里浏览“《今日基督教》2023年最值得阅读的10篇简体中文原创文章”。

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两位母亲的对比

12月20日将临节灵修

Christianity Today December 20, 2023

那时候,马利亚起身急忙往山地里去,来到犹大的一座城,进了撒迦利亚的家,问伊利莎白安。伊利莎白一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,伊利莎白且被圣灵充满,高声喊着说:「你在妇女中是有福的!你所怀的胎也是有福的!我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?因为你问安的声音一入我耳,我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的!因为主对她所说的话都要应验。马利亚说:「我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐,因为他顾念他使女的卑微。从今以后,万代要称我有福,那有权能的为我成就了大事,他的名为圣!他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能,那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列,为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。」— 路加福音1:39-55

时,当我们发现自己与周围的人处于相似的人生阶段时,我们常常会关注他们是如何应对自己的境遇的。这些阶段可能是高中时期的约会,也可能是大学开始并持续十年的结婚潮,以及随之而来的生儿育女的时期。在我们的生活中,相互比较或竞争可能是天然的方式,但在路加的叙述中,这种竞争关系被对上帝即将到来的王国的关注彻底超越了。

天使加百列向马利亚宣布,她将奇迹般地生下一个儿子,而且她的表姐伊利莎白也怀孕了,即使她早己超过生育年龄。当马利亚拜访伊莉莎白时,这两位女子肯定会注意到她们处境的不同。伊莉莎白在家族间的耻辱于怀孕那刻消除了,而马利亚的耻辱则从怀孕那刻开始。伊莉莎白的儿子是在婚姻制度中所生;马利亚的儿子则是由圣灵孕育。

透过《马利亚之歌》(路1:46-55),我想像这两位女子见面时会有什么样的张力。基督即将来到这个世界,马利亚的歌声描述了祂将要建立的国度。这是一个将颠覆社会规范的国度。骄傲的人将被驱散,富裕的人将空手而归。谦卑的人将被提升,饥饿的人将被美物填饱。当我们读路加福音时,我们可以清楚地看到,伊利莎白已被提升,马利亚则被升得更高。然而,在他们那个时代的人的眼里,伊利莎白有权骄傲,马利亚则没有。

如果马利亚是去伊莉莎白家寻求庇护,或伊莉莎白向她表达怜悯,都是很合理的事。当她们在为即将到来的分娩做准备时,同样有可能陷入不得不正视彼此处境差异的尴尬状态。

但在路加的记录里,这两位女子之间并没有张力或悲伤。路加记录了她们之间的喜乐。除了怀孕的共同事实外,她们之间最重要的相似之处在于奇迹的份量——上帝存在、活跃并深深地参与在我们之间的证据。正如司布真(Charles Spurgeon)谈到《马利亚之歌》时所说:“哦,无论我们与祂的合一要付出多大的代价,我们都应该因祂而喜乐!”

伊莉莎白的欢呼声和马利亚的歌声让我扪心自问:即使上帝的举动有悖于社会所能接受的标准,我是否也会定睛在上帝的一举一动?即使需要谦卑的面对自己内心深处的渴望,我是否能真诚的宣告某人是有福的?

因为祂是仁慈的,我的灵魂应荣耀祂并喜乐。我要像伊利莎白那样在我们彼此处境的差异中喜乐赞叹,或像马利亚那样在面对群体迫害时高唱赞美——不仅仅是出于逆来顺受的美德,更是因为我专注于基督国度即将到来的荣耀。

默想:

马利亚和伊利莎白的相处如何挑战我们与他人比较及竞争的天性?面对社会的期望和规范,马利亚和伊莉莎白在哪些方面表现出谦卑和喜乐?

Dorothy Bennett拥有圣安德鲁斯大学的神学和艺术硕士学位。她目前在德克萨斯州奥斯汀市共同经营一家影像行销公司。

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Books

《今日基督教》2023年最值得阅读的10篇简体中文原创文章

包括中国教会和海外华人教会现状和趋势、中国教会历史和宣教历史以及基督教信仰对中国文化的光照和反思。

Christianity Today December 19, 2023

In this series

自从《今日基督教》(CT)在2020年开始全球事工以来,我们已经有超过十种非英语语言的文章翻译。2022年初,中文(包括简体繁体)成为CT第一个——也是迄今唯一一个——有以该种语言原创的文章的语言。大部分用中文原创的文章都有英文翻译,其中少数还有其它语言的翻译。到2023年底,CT网站上以中文原创的文章已经超过50篇(简体、繁体和外文翻译算为同一篇)。

以下是CT中文主编为您推荐的2023年最值得阅读的10篇中文原创文章(简体版)。这10篇文章颇能代表CT简体中文的内容主题:既有对今日中国教会和海外华人教会现状和趋势的报道和评议,又有对教会历史和宣教历史的回顾和反思;既有圣经真理对中国文化的光照、透析,又有基于基督徒价值观对科技和流行文化的反思。这些中文原创文章的作者,包括来自中国大陆、台湾、香港和北美华人教会的牧师、传道人、圣经、神学和教会历史学者。

另外,我们还为您收集了“《今日基督教》2023年阅读次数最高的20篇简体中文文章”(包括翻译和中文原创),请点击这里浏览。

2024年,我们将继续发布和翻译以中文原创的文章。如果您对我们的这类文章有任何建议或意见,欢迎给我们发电子邮件(ChristianityTodayZH@christianitytoday.com)提供反馈。

圣诞快乐、新年蒙福!

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Church Life

中国近代史上深具影响力的12位女性基督徒

这些女性传道人、宣教士、教育家、医生、文学家、政治家在大时代的风云中为中国社会、文化和教会的发展做出了不可磨灭的贡献。

Christianity Today December 19, 2023
Illustration by Elizabeth Kaye / Source Images: Lightstock

在中国近代的历史中,许多基督徒女性在时代的转折点,都扮演了举足轻重的角色。她们中的一些人是女性传道人、布道家、属灵奋兴运动的领军人物;一些走出传统的框架,“敢为天下先”,成为单身女宣教士或一些特殊事工的先锋;另有一些在医疗、文学、教育、政治等方面成为极有建树的专业精英,为中国社会、文化的发展做出积极的贡献。

在本系列文章中,我们将向您简介12位在中国近代史上深具影响力的女性基督徒,包括:

  • 石美玉:海归女医疗宣教士
  • 余慈度:现代中国教会复兴的女先锋
  • 何恩证 :深入新疆的女宣教士
  • 蔡苏娟:从密室中发出信心芬芳的女传道人
  • 苏恩佩:为主“燃烧自己”的奇女子
  • 林巧稚:万婴之母
  • 吴贻芳:中国首位女大学校长
  • 宋美龄:基督徒第一夫人
  • 杨苡:忘不了教会学校的女翻译家
  • 李添媛:全球圣公会第一位女牧师
  • 李渊如:属灵书刊的女编辑
  • 杨心斐:经历监禁与劳改的家庭教会女传道人

所录人物的小传分别由苏文峰、丁怡嘉、庄祖鲲、荒原人、张蕴艳、冯泷和Sean Cheng编写(作者介绍见每篇小传文末),其中苏文峰和孙怡嘉合著的五篇文章原载海外校园机构出版的《教会历史中杰出的女性》一书(电子版),庄祖鲲撰写的一篇原载《海外校园》杂志,冯泷撰写的原载《华典》,均蒙允转载。

当你读到这些人这些事时,请试着穿越到她们身处的时空中,倾听她们的言谈,观察她们的身教,或欣赏她们在大时代风云中的英勇委身,或反思她们在历史洪流中的局限缺失,从中或获取属灵的激励,或学到生命的教训。

各篇小传链接见本页右栏。

逃离具有高度控制性的宗教团体

咨商师分享基督徒如何帮助所爱的人走出脱离邪教的漫长旅程。

Christianity Today December 19, 2023
Illustration by Mallory Rentsch / Source Images: Getty

在《今日基督教》对韩国新天地教会的报导 中,受访者之ㄧ提及家人和朋友在试图帮助所爱的人看清他们加入的高度控制他们的宗教团体的真相,以及帮助他们脱离时经常会遇到的困难。对于离开这些宗教团体的人而言——尤其是具有基督教背景的人——重建人生并修复他们的信仰仍是个漫长的旅程。

《今日基督教》采访了澳洲沃隆冈(Wollongong)的基督教咨商师兼邪教信息与家庭支持组织主席托尔·克莱夫耶尔(Tore Klevjer),他谈及自己在“家庭国际”邪教组织中的经历、他如何辅导脱离高度操纵人的宗教团体的成员,以及教会和基督徒能如何更好地帮助人们走出这些环境。

你不仅是邪教相关的咨商辅导专家,也曾亲身参与新兴宗教运动。能请你分享一下这方面的经历吗?

我在澳洲拜伦湾的一个基督徒家庭长大。母亲过世后,我在欧洲旅行,当时我的女友和我分手,嫁给了别人。我非常沮丧,越来越害怕回到澳洲,我觉得在那里等待我的将是虚无的生活。当时的我很脆弱,对生活感到失望。就在那时,我被招募加入「家庭国际」组织,这是个以招募嬉皮人士为主的团体,因他们的某些做事方式,被媒体报道称为 “性邪教(sex cult)”。

我是搭便车穿越欧洲时在阿姆斯特丹遇到他们的。他们的快乐、热情和明显不受社会规范约束的自由吸引了我。我感到一种奇怪的不安感,总觉得哪里不对劲,但又无法确定到底是哪里不对劲。这种感觉就像电影《超完美娇妻》那样,我走进一个看似完美的超现实世界——直到后来我才意识到,只有透过极端的控制才能实现这种完美。

随着时间推移,他们教我跨境走私物品、在黑市上兑换货币,以及向企业和教会捏造身份以获得他们的支持。如果我对自己的欺骗行为有任何异议,他们就会问我:“你没有信心吗?”罪变成一种完全主观的判决。

我们被告知要放弃家庭和以前的朋友,因为“人的仇敌就是自己家里的人”(马太福音10:36)。我改名为亚伯,寄给父亲一封信,告诉他我现在只有一个父亲,就是上帝。这让他伤心欲绝。

当组织宣布进军亚洲时,我们去了印度,在那里的学校和大学教了四年的宗教教育。

你是什么时候开始意识到不对劲的?

我在组织的最后一年,他们开始了新一轮的培训,我们在培训中经历被轻视、审查、批判和“除妖”。在挫折感的驱使下,我越来越多地翻阅圣经,越来越少从组织撰写的文里寻求安慰。这让我对家庭国际产生怀疑,直到组织把我、我的妻子和我们的五个孩子赶了出去。

回到澳洲后,恢复人生的过程非常艰辛。我被家庭国际“体制化”了整整11年,完全不知道社会是如何运作的,也没多少钱。同时,我慢慢意识到自己上当受骗,浪费了人生中最美好的时光。我开始酗酒,婚姻岌岌可危,情绪低落,以至于每次在教会唱诗歌都会让我哭到不能自已。

最终,我从头开始建立属于自己的信仰。如今,我已经离开邪教39年了。

离开这个团体后,我想研究人们是如何被引向一个信仰体系,并最终背叛自己的道德准则,受骗上当,相信一些荒谬的捏造叙事。我大量阅读关于健康和不健康的信仰体系的书籍,并获得心理咨商学位,正式开始了这些研究。

多年来,我辅导过许多因邪教失去亲人的痛苦家庭,并帮助许多曾经的邪教成员走向康复之路。各种宗教都有从其衍生而出的邪教支派。

福音派基督徒通常认为异端/邪教(cult)指的是偏离圣经正统的基督教团体(例如否认耶稣的神性的团体)。你们的判别方式是什么?

多数在我们这个领域工作的人更倾向采用社会学的定义,即定义邪教为“操控、胁迫或滥用个人权利和自由”的团体。这种控制也可能发生在正统信仰中。例如,一个教会可能在教义上是正确的,但仍然利用内疚和恐惧,律法式的控制其成员。

要理解这个议题,我们不妨看看其他具高度操控性的体制,例如家暴。在家暴虐待关系中,一个人的自我意识会被系统性地破坏,直到他们变得完全依赖和顺从施暴者。他们成为自己受暴事实的参与者,觉得自己无法在这个系统外有所作为。他们被切断与外界的联系,行为、资讯、思想和情绪反应都受到控制。每个留在宗教高度控制环境中的人的原因都与留在家暴关系中的人的原因相同。

为什么你认为基督徒必须从社会学而不是神学的角度来看邪教这个词?

首先,许多教会认为,如果他们的会众接受过良好的神学教育,他们就不会成为邪教的牺牲品。我父亲曾说:“跟紧圣经的教导,孩子。它还没有欺骗过任何人!”虽然这句话可能是对的,但人们可以用非常具有欺骗性的方式利用圣经。如果ㄧ个组织的成员或前成员愿意透过良好的方式认真研究基督教几个核心教义,这对消除他们受到的蛊惑会有很大的帮助。然而,导致人们进入邪教的原因远不止对某些教义的信仰,还有渐进式的强迫手段或隐瞒有争议的资讯等方式。

其次,如果一个人离开了邪教,教会的首要任务往往是帮助他恢复良好的神学。但教会没有意识到,我们面对的是一个在精神上受到虐待和操纵、需要时间恢复的人。通常情况下,前邪教成员会觉得自己与教会格格不入,对权威人物(可能包括咨商师或牧师)有意见,并反抗教会的组织结构。他们在恢复的旅程上很需要被接纳和宽容。

重要的是,基督徒不要试图替他们走完思辨的路程,而是要提出各种想法让他们讨论,让前邪教成员自己得出结论。在做圣经教导时需要提高敏感度,让他们有提问、讨论和持不同意见的空间。

在你的咨商辅导过程中,你对曾经历高度操控性的团体的前成员说的第一句话是什么?

“这不是你的错。你加入这个团体并不愚蠢。”

当这些人回头看自己曾信以为真的疯狂叙事时,他们会认为只有疯了或特别好骗的人才会不仅吞下这些无稽之谈,甚至将其传给他人。帮助他们认识邪教的招募过程,理解他们是如何被人积极设计、成为锁定目标的,是个很好的初始重设和成长基础。关于人类归属感需求的科学以及社会顺从性方面的实验告诉我们,在适当的情况下,任何人都可能变得很脆弱。

请和我们分享如何为曾加入高度控制性团体的人提供心理辅导。

这当中涉及许多不同议题,包括与亲人的关系问题、心理界限、如何学会说“不”、批判性思维(独立思考能力)、身份认同的丧失,以及自身意义和目的的丧失。

评估他们的生理需求和心理健康是个很好的起点。他们是否有食物、住房和家庭关系网络?还是他们孤身一人,没有任何支持?他们需要医疗介入吗?

我曾与许多经历过邪教并接受心理治疗的人交谈,他们说:“心理学家不了解我!”世俗的心理咨商师往往会淡化邪教经历,把重点放在童年问题上,或者他们会希望当事人向他们讲述自己的邪教经历。咨商结束时,这些人往往觉得自己花大钱来教育咨商师。要在这方面取得进展,心理咨商师需要“理解”。向他们解释精神控制是如何发生的,以及邪教的共同点有哪些,是个很好的开始。这有助于客户将发生在他们身上的事正常化,不再感到孤立无援。

要记住的一个圣经原则是,上帝最初的目的是创造拥有自由意志的我们。而充满控制欲的邪教剥夺了这一点。因此,如果我能把一个人带回他们能够自行思考的程度,并在不强加我自己的世界观的情况下引导他们朝着好的方向发展,我就会认为我的辅导算是成功的。毕竟,真正的转化/归信基督是圣灵的工作。

如果客户有基督教背景,你会在何时以及如何提及信仰和教会?

我从不认为我应该讨论神学。如果一个人正在从某种所谓的“福音”中恢复过来,与他分享真实的福音可能会对他造成很大的刺激。有时候,我会问客户离开邪教后,如何看待自己的信仰,客户的反应不一。多数情况下,客户会想等一段时间后再看看、重新评估信仰。有时,他们会提出与圣经解释或邪教所扭曲解释的经文相关的具体问题。他们往往被灌输一种恐惧感,认为,如果离开了“上帝的最高旨意”,上帝就会审判他们,因此,辨识并消除这些不理性的恐惧十分重要。

如果客户愿意继续读圣经,我会建议他们换一个不同于邪教使用的圣经译本。这可以帮助他们用新的眼光来读圣经,而不会自动看到邪教的解释。让客户在一段时间内不读圣经,直到他们的情况稳定下来,让他们更专注于其他属灵操练或思考上帝的创造、上帝的爱和恩慈的属性,也会有所帮助。

记住,这个人在精神/灵命上受到了伤害,他们曾深深信任那些声称自己掌握真理的人。他们还没准备好让别人告诉他们同样的事。他们需要爱和关怀,也需要空间来按照自己的步调疗伤。参加教会聚会对他们来说可能永远不会感到舒服,如果他们参加教会聚会,他们可能只是想成为团契的一员。最重要的事是,他们要学会自己做决定,自己思考问题。一些类似“预言”、“知识的话语”和过度属灵的经验,都可能会触发曾被操纵的人的伤口。

如果我们发现我们深爱的人是高度控制性团体的一员,该怎么办?

努力不惜一切代价维持你们的关系和沟通管道。直接说“你是邪教!”或“你被骗了!”是无济于事的。邪教成员经常被上头警告“人的仇敌就是自己家里的人”(太10:36),因此,与他们的团体对抗就会验证他们的领袖给他们的预言,进一步证明这个团体是正确的。最重要的是不要让他们因此更进一步信任、融进这个团体里。

问问自己,这个团体满足了你所爱之人生命中的什么需求?是接纳和对社群(归属感)的需求吗?他是否有着破裂的关系?成瘾问题?父母有支配欲或控制欲?有时,需要先解决一些家庭问题,才能让他们重新融入家庭生活。

与那些精通邪教运作方式的人联系,请他们针对你的情况给一些具体指导——有很多关于如何与邪教成员相处的资讯。这极少是个你能用逻辑方法解决的问题。

教会能如何更好地做准备,保护自己的羊群不受高度控制的宗教团体的伤害?

教会可以向内看,并谨记邪教/异端式的控制欲可能有一定程度的存在比例。扪心自问,你的教会是否以律法主义的方式控制会众?我们必须记住,耶稣时代的法利赛人过着虽道德但极端律法主义的生活,他们把律法和期望强加在别人身上,同时却看不到自己的需要和灵命的贫乏。

此外,邪教也会对其成员进行门徒训练——教导他们,并让他们去教导其他人。他们会背诵与几个关键主题相关的经文。当我看到教会青少契总是以吃派比赛等娱乐为主要活动,忽视护教学等良好的圣经教导时——这些教导能帮助他们理解并阐述自己的信仰——我会觉得很难过。关于“基督再来的征兆”等圣经教导可以帮助他们辨识出假先知、假教师。

教会里面若没有对青年人进行关于邪教和欺哄话术等教导,也是一种辜负。也许教会认为只要教导他们圣经,他们就会安全。教导羊群何谓“操纵、胁迫和社会性顺从”,以及如何识别可能会被人利用的个人弱点——如,对未来的不确定性、缺乏良好的友情,念大学等人生过渡时期——都是很有帮助的。

有句老话是这样说的,“悬崖上的栅栏远比悬崖下的医院有效。”我们需要提高会友之间对于这类事情的意识,更多的门训我们的年轻人。正在摸索人生的年轻人尤其容易受到这类团体的伤害。

翻译:Yiting Tsai

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为何约瑟被称为沉默的圣徒?

12月19日将临节灵修

Christianity Today December 19, 2023

耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:「大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话说:「必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。」(「以马内利」翻出来就是「神与我们同在」。)约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来,只是没有和她同房,等她生了儿子,就给他起名叫耶稣。 —马太福音 1:18-25

瑟被人称为沉默的圣徒。虽然约瑟在耶稣的故事中戏份不小——他来自大卫的王室血脉,并且耶稣继承了他的职业,但他在四本福音书的记载里却一句话都没有说。 “沉默”是围绕着耶稣诞生的故事的一个主题:撒迦利亚在圣殿里沉默不语,约瑟静静地思索如何面对这些事,而马利亚和伊利莎白却突然说出了先知的话语,即福音初期的宣告。

但我们不能因为约瑟没有说话就认为他是被动的。事实上,圣经里呈现的约瑟是个因有着丰富的内在生命而能做出果断决定的行动者。我们见到,在得知未婚妻怀孕后,他没有立即解除婚约,让她在公众面前难堪(甚至可能会有更糟的情况)。尽管任何一个内心受伤的未婚夫在遭受明显的不忠所带来的痛苦时都可能会有报复的想法,约瑟却拟定了一个仁慈而智慧的计划。

圣经里对约瑟的性格唯一的描述就是他“忠于律法”(第19节)。他没有向任何人公开马利亚的情况,就决定了一个既忠于律法又对马利亚有恩典的计划。这一切都是他私下决定的,我们只能假设他痛苦地做出这些决定,他的痛苦和气度都隐藏在表面之下。沉默的圣人有种隐藏在表面下的美德,他在受到冤屈时的自制力使他克服己身,使他不仅能忍耐,且能保护让他痛苦的那位——马利亚。

就像许多在内心深处做出痛苦决定的人,约瑟的内心深处也涌现一些东西:一个有着天使的梦。这个梦一定是个很深的安慰,是一个保证,但同时也伴随许多困惑。这一切纠结都没有被记录下来。我们读到的只有:约瑟忠于律法,忠于耶和华的话语,忠于天使的话语。约瑟在自己内心深处再次下定决心并行动,没有说出任何先知性的言论。

约瑟让人以为,他是个深思熟虑、自制力很强的人,却因为一时没忍耐住而让马利亚怀上了孩子。他把马利亚的羞耻感揽到自己身上,这或许预示着耶稣将为全人类所做的事。而当约瑟做着这一切时,他一言不发。

我们的世界淹没在各式的言语之中。但在沉默的圣人约瑟身上,我看到一种不同的存在方式——一种沉默并行动的方式,在这种方式中,有时最重要的话就是我们选择不说出来的话。

默想:

反思约瑟沉默但果断的行动,我们能从他身上学到什么关于沉默的力量和自制的力量?我们如何在充满挑战的环境中培养类似的“沉默并行动”的姿态?思考梦境和神的指引在约瑟故事中的作用。我们如何在自己的生命中聆听上帝的声音和指引?我们如何辨别祂的旨意并相信祂的引领,即使在可能令人困惑或充满挑战的情况下?

Joy Clarkson是位作家、编辑和神学博士候选人。她是Plough出版社的图书和文化编辑。

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Books

蔡苏娟:从密室中发出信心芬芳的女传道人

“暗室之后”说:“床榻不是我的监狱,乃是受训的学校,圣灵是我的导师。”

Christianity Today December 18, 2023
Illustration by Elizabeth Kaye / Source Images: Wikimedia Commons / Lightstock

本文是“中国近代史上深具影响力的女性基督徒”系列文章之一。

在美国宾夕法尼亚州兰卡斯特(Lancaster)附近有一片大农村,是阿米绪(Amish)人聚居的地方。在那个地区有个名为“乐园”(Paradise)的小镇,如果你开车从穿过小镇的30号公路拐进一片农田当中的“使者路”(Ambassador Drive),就能看到“基督使者协会”(Ambassador for Christ, AFC)的指路牌。

基督使者协会是美国的一间历史悠久的华人福音机构。进到“使者农庄”,你会看到机构新建不久的“大使命培训中心”和一栋老旧的“李曼故居”,培训中心里面有一间“蔡苏娟纪念室”,而其对面的一栋新建的房子,是“蔡苏娟纪念宿舍”。

乐园镇的李曼故居是被称为“暗室之后”的蔡苏娟曾经居住过30多年的地方。蔡苏娟是上个世纪从中国移民到美国的一名女布道家,而查尔斯·李曼(Charles Leaman)是一位20世纪初美北长老会差派到中国、最终在中国安息主怀的宣教士。

蔡苏娟(Christina Tsai ,1890 -1984)祖籍杭州,1890年(清光绪十六年)2月12日出生于南京的一个官宦世家,在家中24个孩子中排行第18。蔡苏娟在16岁时就读于李曼创办的南京明德女子学校(Ming Deh Girls’ School),不久又转学到美南监理会在苏州办的景海女塾(Laura Haygood Girls’ School)。虽然这两所学校都是教会学校,但蔡苏娟起初对基督福音并不感兴趣。

直到她在景海读书期间,有一次为了提高英文听力,参加了美国布道家高登(Samuel Dickey Gordon)的布道会。蔡苏娟的心被高登牧师的布道深深打动,她不顾家庭反对,接受了基督信仰,随后又带领全家55人都接受了基督信仰,并先后与女布道家明美丽(Mary Culler White)和查尔斯·李曼的女儿玛丽·李曼(Mary Leaman)结伴,在南京及到外地传福音。

蔡苏娟是中国最早一批接受现代教育的女性,精通英文,善奏钢琴,曾周游中国大部分省份。1912年,蔡苏娟与玛丽赴美国休假,到美国各地基督教会和神学院证道,并曾到华盛顿访问,受到美国总统哈定的接见。

1931年冬天,蔡苏娟在上海患了严重的疟疾,又时值日军侵华,无法得到适当治疗,最后导至眼睛无法见光,行动不便,此后多年,居于暗室之中。二战期间,玛丽与其他西方宣教士一起被关进日军集中营,蔡苏娟独自留在家里,常常缺食忍饿,病情更加恶化。1949年政权更替前夕,玛丽被迫回到美国,蔡苏娟跟着玛丽一起迁往美国,定居在乐园镇李曼家族的农庄。

蔡苏娟年轻时曾经有三个梦想:“拥有一间雅致的书房,安静读书和写字;拥有一架漂亮的钢琴,表达心中涌出的诗歌;拥有一间精美的图书室,读着自己喜欢的书。”在日后的岁月中,她的这三个梦想无一实现。移民美国后等待她的,却是一间幽暗的密室——她必须在封闭的暗室中,度过人生下半场。虽然她非常希望继续服事基督,做她最有热情的传福音的工作,但自己身体非常衰弱受限,无法像以前一样外出布道。

然而上帝有祂自己美善的旨意。蔡苏娟在疾病的苦难中经历上帝的同在,在暗室中继续为基督作见证,藉着口述记录灵修心得,给人回信解答信仰问题,并在乐园镇的暗室里接待了成千上万的慕名来访的基督徒,用自己亲身的见证鼓励了各地难以计数的弟兄姐妹,其中包括著名布道家葛培理(Billy Graham)一家。

玛丽鼓励蔡苏娟把自己的见证,尤其是在病中与主亲近的经历,写成书。1953年,芝加哥慕迪(Moody)出版社出版了蔡苏娟的见证《暗室之后》(Queen of the Dark Chamber)。这本书一经出版便非常受欢迎,后被译成50多种文字,1957年中文译本第一次岀版。之后蔡苏娟出版了更多著作,包括《暗室之后续本》、灵修默想集《暗室珍藏》(中译本译者为海外校园机构创办者苏文峰)等。

蔡苏娟说:“我早年的愿望差不多都没有实现,是不是上帝对我残忍呢?不!‘他未曾留下一样好处,不给那些行动正直的人’(诗84:11);我怪上帝不公道吗?不!‘泥土岂可对抟弄他的说,你做什么呢?’(赛45:9)在这么多年的病痛中,我绝对不敢问上帝为什么叫我受这么大的苦,我只问他:要我做什么?……我相信一切发生在我身上的事,都是上帝替我做的最好的选择。”

她说:“床榻不是我的监狱,乃是受训的学校;圣灵是我的导师,访客是我的功课。”

葛培理牧师在为《暗室之后》写的推荐语中所说:“这本书见证基督,唯有他足够拯救这个苦难的时代。此书在这充满罪恶的污臭之世界里,发出信心的芬芳;它并准确的表明,在基督里的信心,足够战胜人生旅程中之一切变化和不利的环境。”

曾在哥顿大学神学院任教的华人神学家章力生写道:“蔡女士所以经得起这严重的试炼,长期的苦痛,而绝不怨叹怀疑,必由于其灵程之高,灵命之丰,灵交之深,有‘亲眼看见上帝’的宝贵经验。当她最初信主,遭受逼迫侮辱时,主曾向她显现,让她看到头戴荆棘冠冕,手有钉痕的救主。当她得病之后,痛不欲生之时,主又让她看到‘一顶美丽的冠冕,向天上升’,并听到主的声音,晓谕她说,这乃是她要受灵性的训练。”

1966年,玛丽与蔡苏娟将部份李曼家族的农场奉献给刚成立不久的基督使者协会使用。从此拉开了AFC六十年在北美华人知识分子中传福音、“为基督赢得这世代的知识分子”的事工序幕。1984年8月25日,蔡苏娟在美国逝世,享年95岁。

2014年,基督使者协会出版了《暗室之后》新的中译本。2015年,AFC拍摄了一部关于蔡苏娟的纪录片《踏光而行》(视频),在全球各地的华人教会放映。蔡苏娟的见证继续激励新一代的华人基督徒献身于传扬基督福音的大使命。

荒原人,福音媒体编辑,现居中国陕西。

本文是“中国近代史上深具影响力的女性基督徒”系列文章之一。

香港的宿命论:COVID-19和中国的影响是上帝的旨意吗?

这样的想法在香港教会内外皆有展现。

Christianity Today December 18, 2023
Illustration by Christianity Today / Source Images: Unsplash

本文为《今日基督教》宿命论特别系列 的香港篇

国文化因着受到道教和佛教的影响,宿命论的想法根深蒂固。中国人普遍相信人的一生从出生起就有上天决定的宿命。父母往往会在意婴儿何时降生到这个世上,因为出生的日期和时间是婴儿未来ㄧ生福祉的决定性因素。

他们也相信与宿命论有关的三个相互关联的要素,从影响最大的到影响最小的依次是:命运、运气和风水。 “一命二运三风水”是一句流行的谚语。中国人的传统观念认为,我们的命运有70%由运气决定的,我们只能改变剩下的30%。如果一个人的运气“不好”,据说风水可以改善他或她的处境。

2019年,香港面临了前所未有的社会动荡,而COVID-19的大流行则进一步影响了香港。前者导致了国家安全法(NSL)的颁布,后者则因政府过于严厉的封锁政策导致在港外籍人士的流失。许多迷信的商人认为,根据古代宿命论的经典著作之一,《紫微斗数》的预言,香港将面临长期繁荣后的关键时刻。

基督徒对宿命论和过去四年发生的事件的解释和反应则有些两极化。保守派基督徒选择接受这个被上帝预定的局面,他们的回应往往是基于《罗马书》第13章。他们选择调整自己以适应国家安全法下的新常态,因为政府的政权应是上帝所命定的。在另一端,更靠近进步主义的基督徒被“上帝要求怜悯和公义”这句话唤醒。他们同情社会运动,并根据《弥迦书》第6章为受压迫的人们大声疾呼。对他们而言,受难的基督在社会动荡中体现,并认为“公民不服从”是以基督之名所行的正义行为。

自那以后,教会变得高度分裂。某些大型教会的参与人数减少了30%-50%。许多人质疑神在香港的作为,他们选择移民,不再去具有结构性的教会,或自行成立新的基督徒社群。

近期,教会领袖和神学院学者开始对过去几年在香港发生的事情作出神学解释,并在教会继续前行的过程中提出新的教会学框架。其中一个引人注意的解释是“受苦的基督”在香港的体现。和在中国的主内肢体ㄧ样,上帝将原本满足的基督徒群体带进苦难里,使我们不再将信心放在繁荣的经济上,而是更贴近上帝。神正在管教教会,以使教会成圣,香港教会可能会经历一段过去50年未曾经历过的逼迫和苦难。

在不利于宗教信仰的大环境中,有越来越多的讨论是关于我们有必要为在中国内陆的主内肢体树立信实见证的榜样。一些行动甚至逐渐成为一种趋势。例如,某些主要宗派下的地方教会必须独立组建,以便未来出现来自当局的挑战时,减少对该宗派的影响。还有一些教会透过组织家庭教会式的主日敬拜,尝试分散领导权和牧养权。还有一种“微型教会”的试验,即教会授权年轻人在他们中间进行领导,甚至主持圣餐,但不主持洗礼。

虽然上帝对人类有个总体性的计划,并确定万物的预定时间,这是圣经真理,但我相信上帝也允许我们参与管理地球,并为我们在生活中所做的决定负责。我们应该均衡、全面地教导圣经真理。对内,我们必须根据神的话语来教导基督徒,让他们了解预定论、自由意志及其后果,以及这两种观念如何互不排斥。从外部来说,我们应该装备基督徒,使他们有能力回应各种思想流派中盛行的宿命论想法,并揭开其权威来源的神秘面纱。宿命论往往隐含着一种“因行为称义”的救赎观,但基督徒必须与非基督徒分享因信基督而称义得救的道理。

KK Ip为湾仔EFCC国际教会主任牧师

Books

蔡蘇娟:從密室中發出信心芬芳的女傳道人

“暗室之后”說:“床榻不是我的監獄,乃是受訓的學校,聖靈是我的導師。”

Christianity Today December 18, 2023
Illustration by Elizabeth Kaye / Source Images: Wikimedia Commons / Lightstock

In this series

本文是「中國近代史上深具影響力的女性基督徒」系列文章之一。

在美國賓州蘭卡斯特(Lancaster)附近有個大鄉村,是阿米緒(Amish)人聚居的地方。 在那個地區有個名為「樂園」(Paradise)的小鎮,如果你開車從穿過小鎮的30號公路拐進一片農田當中的「使者路」(Ambassador Drive),就能看到「基督使者協會」(Ambassador for Christ, AFC) 的指路牌。

基督使者協會是美國的一間歷史悠久的華人福音機構。 進到「使者農莊」,你會看到機構新建不久的「大使命培訓中心」和一棟老舊的「李曼故居」,培訓中心裡面有一間「蔡蘇娟紀念室」,而其對面的一棟 新建的房子,是「蔡蘇娟紀念宿舍」。

樂園鎮的李曼故居是被稱為「暗室之后」的蔡蘇娟曾經居住過30多年的地方。 蔡蘇娟是上個世紀從中國移民到美國的女性佈道家,而查爾斯·李曼(Charles Leaman)是一位20世紀初美北長老會差派到中國、最終在中國安息主懷的傳教士。

蔡蘇娟(Christina Tsai ,1890 -1984)祖籍杭州,1890年(清光緒十六年)2月12日出生於南京的一個官宦世家,在家中24個孩子中排行第18。 蔡蘇娟在16歲時就讀於李曼創辦的南京明德女子學校(Ming Deh Girls’ School),不久又轉學到美南監理會在蘇州辦的景海女塾(Laura Haygood Girls’ School)。 雖然這兩所學校都是教會學校,但蔡蘇娟起初對基督福音並不感興趣。

直到她在景海讀書期間,有一次為了提升英文聽力,參加了美國佈道家高登(Samuel Dickey Gordon)的佈道會。 蔡蘇娟的心被高登牧師的講道深深打動,她不顧家庭反對,接受了基督信仰,隨後又帶領全家55人都接受了基督信仰,並先後與女佈道家明美麗(Mary Culler White)和查爾斯 ·李曼的女兒瑪麗·李曼(Mary Leaman)結伴,在南京及到外地傳福音。

蔡蘇娟是中國最早一批接受現代教育的女性,精通英文,善奏鋼琴,曾週遊中國大部分省份。 1912年,蔡蘇娟與瑪麗赴美國休假,到美國各地基督教會和神學院證道,並曾到華盛頓訪問,受到美國總統哈定的接見。

1931年冬天,蔡蘇娟在上海患了嚴重的瘧疾,又時值日軍侵華,無法得到適當治療,最後導至眼睛無法見光,行動不便,此後多年,居於暗室之中。 二戰期間,瑪莉與其他西方宣教士一起被關進日軍集中營,蔡蘇娟獨自留在家裡,常常缺食忍餓,病情更加惡化。 1949年政權更替前夕,瑪麗被迫回到美國,蔡蘇娟跟著瑪麗一起搬到美國,定居在樂園鎮李曼家族的農莊。

蔡蘇娟年輕時曾經有三個夢想:「擁有一間雅緻的書房,安靜讀書和寫字;擁有一架漂亮的鋼琴,表達心中湧出的詩歌;擁有一間精美的圖書室,讀著自己喜歡的書。 」在日後的歲月中,她的這三個夢想無一實現。 移民美國後等待她的,卻是一間幽暗的密室──她必須在封閉的暗房中,度過人生下半場。 雖然她非常希望繼續服事基督,做她最有熱情的福音的工作,但自己身體非常衰弱受限,無法像以前一樣外出佈道。

然而上帝有祂自己美好的旨意。 蔡蘇娟在疾病的苦難中經歷上帝的同在,在暗室中繼續為基督作見證,藉著口述記錄靈修心得,給人回信解答信仰問題,並在樂園鎮的暗室裡接待了成千上萬的慕名來訪的基督徒,用自己親身的見證鼓勵了各地難以計數的弟兄姊妹,其中包括著名佈道家葛培理(Billy Graham)一家。

瑪麗鼓勵蔡蘇娟把自己的見證,尤其是在病中與主親近的經歷,寫成書。 1953年,芝加哥慕迪(Moody)出版社出版了蔡蘇娟的見證《暗室之后》(Queen of the Dark Chamber)。 這本書一出版就非常受歡迎,後來被譯成50多種文字,1957年中文譯本第一次岀版。 之後蔡蘇娟出版了更多著作,包括《暗室之后續本》、靈修默想集《暗室珍藏》(中譯本譯者為海外校園機構創辦者蘇文峰)等。

蔡蘇娟說:「我早年的願望差不多都沒有實現,是不是上帝對我殘忍呢?不!他未曾留下一樣好處,不給那些行動正直的人(詩84:11);我怪上帝不 公道嗎?不!泥土豈可對摶弄他的說,你做什麼呢?(賽45:9)在這麼多年的病痛中,我絕對不敢問上帝為什麼叫我受這麼大的苦,我只問他:要我做什麼?…我相信一切發生在我身上的事,都是上帝替我做的最好的選擇。」

她說:「床榻不是我的監獄,乃是受訓的學校;聖靈是我的導師,訪客是我的功課。」

葛培理牧師在為《暗室之后》寫的推薦語中所說:「這本書見證基督,唯有他足夠拯救這個苦難的時代。此書在這充滿罪惡的污臭之世界裡,發出信心的芬芳 ;它並準確的表明,在基督裡的信心,足夠戰勝人生旅程中之一切變化和不利的環境。」

曾在哥頓大學神學院任教的華人神學家章力生寫道:「蔡女士因此經得起這嚴重的試煉,長期的苦痛,而絕不怨嘆懷疑,必由於其靈程之高,靈命 之豐,靈交之深,有'親眼看見上帝'的寶貴經驗。當她最初信主,遭受逼迫侮辱時,主曾向她顯現,讓她看到頭戴荊棘冠冕,手有釘痕的救 主。當她得病之後,痛不欲生之時,主又讓她看到一頂美麗的冠冕,向天上升,並聽到主的聲音,曉諭她說,這乃是她要受靈性的訓練。 」

1966年,瑪麗與蔡蘇娟將李曼家族的農場奉獻給剛成立不久的基督使者協會使用。 從此拉開了AFC六十年在北美華人知識分子中傳福音、「為基督贏得這世代的知識分子」的事工序幕。 1984年8月25日,蔡蘇娟在美國逝世,享年95歲。

2014年,基督使者協會出版了《暗室之后》新的中譯本。 2015年,AFC拍攝了一部關於蔡蘇娟的紀錄片《踏光而行》(影片),在全球各地的華人教會放映。 蔡蘇娟的見證繼續激勵新一代的華人基督徒獻身於傳揚基督福音的大使命。

荒原人,福音媒體編輯,現居中國陝西。

本文是「中國近代史上深具影響力的女性基督徒」系列文章之一。

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