2021年基督徒处境最艰难的50个国家

CT编辑部

关于基督徒受迫害情况的最新研究表明，四分之三的殉道者在尼日利亚，它首次跻身基督徒受迫害最严重的十个国家的行列。苏丹终于跌出前十名，印度还名列其中，而莫桑比克和刚果民主共和国则被加到了 Open Doors 的观察名单中。

Illustration by Mallory Rentsch / Source Image: Benne Ochs / Getty Images

每天，全世界有13名基督徒因为信仰被杀害。

每天，有12座教堂或基督教建筑遭到袭击。

每天，有12名基督徒被不公正地逮捕或监禁，此外，还会有5人被绑架。

以上为2021年的“世界观察名单”（World Watch List，WWL）的报告内容，是Open Doors机构对于基督徒因跟随耶稣而受迫害最严重的50个国家的最新年度统计。

“你可能会认为这一名单是关于压迫的。 … 但这一名单实际上都是关于恢复力的”，Open Doors USA 的总裁兼首席执行官大卫·克里（David Curry）今天在发布报告时是这样介绍的。

“神的子民中受苦人数之多，似乎应该意味着教会正在消亡——基督徒保持沉默、失去信仰、彼此远离”，他讲述说， “事实并非如此。相反地，在鲜活的色彩中，我们看到了先知以赛亚所记载的神的话：‘我必在旷野开道路，在沙漠开江河。’（赛43:19）”

名单上的国家包括3.09亿基督徒，他们生活在受迫害非常严重或极端严重的地方，比去年名单上的2.6亿有所增加。

另外还有3100万来自其他24个国家，这些国家不在前50名之列，如古巴、斯里兰卡和阿拉伯联合酋长国（UAE）——全世界每8个基督徒中就有1个面临迫害。这包括非洲六分之一的信徒和亚洲五分之二的信徒。

去年，在 Open Doors 的84个问题表格中，有45个国家的分数高到了“非常高”的迫害程度。今年，在29年的跟踪调查中，头一次所有50个国家都达到了这个指标——还有4个国家恰好落在截止分数线外。

Open Doors 确认了导致去年分数上升的三大趋势：

“新冠疫情成为通过救济歧视、强迫皈依以施行宗教迫害的催化剂，被作为加强监视、审查的理由”。
“极端主义分子的袭击在整个撒哈拉以南非洲地区进一步蔓延，从尼日利亚和喀麦隆，到布基纳法索、马里和其他地区。”
“中国的审查制度不断向新兴的监控国家传播和扩散。”

自1992年以来，Open Doors一直在监测世界各地对基督教的迫害情况。自2002年开始观察名单以来，朝鲜已经连续20年排名第一。

2021版的追踪时间段为2019年11月1日至2020年10月31日，是根据在60多个国家的 Open Doors 工作人员的基层报告整理而成。

WWL年度排名的目的，是为了指导祈祷，以更有效的愤怒为目标，同时向受迫害的信徒表明他们没有被遗忘。它经年的记录表明，随着迫害越来越严重，朝鲜现在面临竞争对手。

今天基督徒在哪里受逼迫最严重？

今年最恶劣的十大迫害者排名相对来说没有变化。排在朝鲜之后的是阿富汗，其次是索马里、利比亚、巴基斯坦、厄立特里亚、也门、伊朗、尼日利亚和印度。

在达到了 Open Doors 设定的暴力指标的最大值后，尼日利亚首次进入前十名，。这个非洲基督教徒人口最多的国家，总排名第9，但在暴力事件方面仅次于巴基斯坦，在因信仰而被杀害的基督徒人数方面排名第一。

在实行了三十年的伊斯兰法之后，苏丹废除了对叛教者的死刑，并在新宪法中——至少在纸面上——保证了宗教自由，首次没有进入前十名。但它仍然是名单上的第13位，正如 Open Doors 的研究人所员指出，来自穆斯林背景的基督徒仍然面临着来自家庭和社区的攻击、排斥和歧视，而基督教妇女则面临着性暴力。

印度连续第三年保持在前十名，因为“政府认可的印度教极端主义，使针对宗教少数群体的暴力事件继续增加”。

同时，由于“对基督教徒和其他宗教少数派的监视和审查不断加强”，中国十年来首次加入前20名。

在前50个国家中：

12个国家的迫害程度达到“极端”，另外38个国家则达到“非常严重”的程度。在前50名之外的另外4个国家也可列为“非常严重”：古巴、斯里兰卡、阿拉伯联合酋长国和尼日尔。
19个在非洲（6个在北非），14个在亚洲，10个在中东，5个在中亚，2个在拉丁美洲。
以伊斯兰教为主要宗教的有34个国家，以佛教为主的4个，以印度教为主的2个，以无神论为主的1个，以不可知论为主的1个——以基督教为主要宗教的国家则有10个。

2021年的名单新增了4个国家：墨西哥(第37)、刚果民主共和国(第40)、莫桑比克(第45）和科摩罗（第50).

“由于北部卡波德尔加多省的伊斯兰极端主义暴力”，莫桑比克上升了21位（从第66位上升到第45位）。 “主要是由于伊斯兰团体民主同盟军对基督徒的攻击”，刚果民主共和国上升了17位（从第57位上升到第40位）。由于贩毒者、帮派和土著社区对基督徒的暴力和歧视不断增加，墨西哥上升了15位（从第52位上升到第37位）。

四个国家从名单上掉了下来：斯里兰卡(原第30位)、俄罗斯（原第46位)、阿拉伯联合酋长国（原No.47位）和尼日尔（原第50位）。

其他排名的重大变化：由于游击队、犯罪集团和土著社区的暴力活动，以及世俗社会日益增长的不容忍，哥伦比亚从第41位上升到第30位，上升了11位。由于针对基督徒的暴力事件增加，土耳其从第36位上升11位至第25位。而孟加拉国由于罗兴亚难民中的归信基督教者受到攻击，排名从38位上升到31位。

然而，其他类型的迫害可能超过暴力[如下文所述]。例如，中非共和国从第25位下降了10位。排第35为，但那里针对基督教徒的暴力仍然是很极端的。而尽管肯尼亚从第43位下降到第49位，那里的袭击事件却依然“显著增加”。

同时，南苏丹在 Open Doors 所追踪的十大暴力国家中排名第一（排名第9），却连观察名单的前50名都没有进入（排第69)。

在2017年观察名单25周年之际， Open Doors 发布了过去四分之一世纪的迫害发展趋势分析。 25年间，排名前十的国家分别是：朝鲜、沙特、伊朗、索马里、阿富汗、马尔代夫、也门、苏丹、越南和中国。

Open Doors 指出，5个国家同时出现在整个25年和2021年的前10名名单中，这是一个令人担忧的迹象，表明迫害的稳定性。

基督徒在这些国家是如何受迫害的？

Open Doors 追踪了六个类别的迫害，包括社会和政府对个人、家庭和教会的压力，并特别关注妇女问题。

但如果把暴力作为一个类别孤立出来，前十名迫害者就会发生巨大变化，只剩下巴基斯坦、尼日利亚和印度。事实上，现在有20个国家对基督徒来说比朝鲜更致命。

在2021年的报告中，全球登记的殉难人数上升到4761人，比前一年统计的2983人增加了60%，并超过了2019年报告中提到的4305人死亡。 (众所周知，Open Doors 倾向于比其他团体更保守的估计，其他团体往往将每年的殉难人数统计为10万)。

每10个因信仰而被杀的基督徒中，有9个在非洲，其余的在亚洲。在 Open Doors 确认的2021年殉教者名单中。尼日利亚以1350名居世界之首。

绑架基督徒的事件从前一年的1052起上升到1710起，这是 Open Doors 首次对该类事件进行跟踪。尼日利亚位居榜首，有224起。

在新近追踪的强迫婚姻类别中，尼日利亚也居于首位（在全世界的630起中占130起），袭击基督教家庭（3315起中占1500起），抢劫基督教商店（1979起中占1000起）。

在基督徒遭到强奸或性骚扰的7大国家中，有4个国家是阿拉伯半岛上外来务工人员的接收国：沙特阿拉伯（第13）、卡塔尔（第27)、科威特（第43）和阿拉伯联合酋长国（第47). 尼日利亚是第八个。全世界有8537起记录在案的案件，但 Open Doors 警告说，这个数字只是冰山一角，因为许多袭击事件发生在私下，没有被报告。

在包括殴打和死亡威胁在内的新的身体或精神虐待类别中，印度排名第一。好战的印度教民族主义在次大陆的持续兴起，造成了全世界报告的14645起案件中的1445起。

在 Open Doors 之前追踪的其他两个类别中，中国是主要的违规者。

北京因信仰原因逮捕、监禁或未经起诉而拘留了1147名基督徒，而全世界共有4277名。 Open Doors 的这一统计数字从去年的3711人上升到2019年的3150人。

同时，全世界发生的袭击和被迫关闭教堂的事件有4488起。在去年的报告中，这个数字已经从1847起猛增到9488起，其中中国就占了5576起。

安哥拉排名第二，有2000起，卢旺达排名第三，有700起。 (两者都不在前50名迫害国家之列，安哥拉应该是第68名，卢旺达第72名)

Open Doors 提醒说，在一些国家，上述侵权行为很难准确记录。在这些情况下，提出的是整数，总是倾向于保守的估计。

它的研究得到了国际宗教自由研究所的认证和审计，该研究所是一个总部设在德国的世界福音联盟支持的网络。

为什么基督徒在这些国家受到迫害？

主要的动机因国家而异，更好地了解差异，可以帮助其他国家的基督徒更有效地为他们在基督里受困的弟兄姐妹祷告和发声。

例如，虽然阿富汗是世界上第二大最严重的迫害者，也是一个官方的穆斯林国家，但根据” Open Doors 的研究，那里迫害的主要动机不是伊斯兰极端主义，而是种族对立，也就是报告中所说的“部族压迫”。

Open Doors 将对基督教迫害的主要来源分为八组。

伊斯兰压迫（29个国家）：在观察名单上超过半数的国家中，这是基督徒所面临迫害的主要原因。在12个基督徒面临“极端”程度迫害的国家中，有5个是这种情况：利比亚（第4）、巴基斯坦（第5）、也门（第7）、伊朗（第8）、叙利亚（第12）。在这近30个国家中，大多数是官方穆斯林国家或穆斯林占多数；但是，实际上有7个国家是基督教徒占多数：尼日利亚(第9）、中非共和国(第35）、埃塞俄比亚（第36）、刚果民主共和国（第40）、喀麦隆（第42）、莫桑比克（第45）和肯尼亚（第49).

部族压迫 （6个国家）：这是阿富汗基督徒面临迫害的主要原因（第2）、索马里（第3）、老挝（第22）、卡塔尔（第29）、尼泊尔（第34）、阿曼（第44).

独裁妄想症 （5个国家）：这是基督徒在5个国家受到迫害的主要原因，这些国家大多在穆斯林占多数的中亚地区：乌兹别克斯坦（第21）、土库曼斯坦（第23）、塔吉克斯坦（第33）、文莱（第39）和哈萨克斯坦（第41）。

宗教民族主义（3个国家）：这是基督徒在三个亚洲国家面临迫害的主要原因。基督徒主要是在印度受印度教民族主义者攻击（第10），在缅甸（第18）和不丹（第43）被佛教民族主义者攻击。

共产主义和后共产主义的压迫（3个国家）：这是基督徒在三个国家面临迫害的主要原因，这些国家都在亚洲：朝鲜（第1）、中国（第17）、越南（第19)。

基督教宗派保护主义（2个国家）：这是厄立特里亚基督教徒面临迫害的主要原因（第6）和埃塞俄比亚（第36）。

有组织犯罪和腐败（2个国家）：这是哥伦比亚（第30）和墨西哥（第37）基督徒面临迫害的主要根源。

世俗不容忍（0个国家）： Open Doors 追踪基督徒在这方面所受的迫害，但在所研究的50个国家中，它不是主要根源。

迫害基督徒的主要趋势是什么？

Open Doors 确认了去年基督徒因信仰而受迫害的原因、方式的四个新的或持续趋势。

首先，全球瘟疫大流行为迫害提供了新的途径， Open Doors 记录了在埃塞俄比亚、马来西亚、尼日利亚、越南和中东的基督徒在获取救济方面受到的歧视。

在印度，有超过10万名基督徒接受了 Open Doors 合作者的援助，其中80%的人报告说，他们以前曾被“从食物分配点赶走”。研究人员指出：“有些要走好多英里，隐藏他们的基督徒身份，到其他地方去找食物。” Open Doors 还搜集了缅甸、尼泊尔、越南、孟加拉国、巴基斯坦、中亚、马来西亚、北非、也门、苏丹等地“否决向农村地区基督徒提供援助”的报告。 “有时，这种决是出自政府官员之手，但更多的是来自村长、委员会或其他地方领导。”

Open Doors 注意到：

“新冠全球大流行使迫害变得比以往任何时候都明显，一个简单的原因是有这么多人需要帮助。即使在新冠危机消失在我们的集体记忆中之后，也不应忘记基督徒在2020年遭受的明显歧视和压迫。”

公共卫生居家令也增加了许多信徒的脆弱性。研究人员指出：“放弃当地多数信仰，跟随基督的基督徒知道他们有可能失去配偶、家庭、部落和社区以及地方和国家当局的所有这些支持”。 “如因为新冠疫情而失去收入，他们不能依靠传统的网络来生存。” 同时，从埃及到拉丁美洲的教会领袖告诉 Open Doors，对教会礼拜的禁令导致捐款减少了约40%，减少了他们自己的收入，也减少了他们的会众向更广泛的社区提供援助的能力。

Open Doors 注意到：

“大多数来自当地主流信仰的皈依者说，由于新冠疫情的隔离限制，将他们与那些最反对他们信仰耶稣的人关在一起。这尤其影响到少数族裔妇女和儿童。对于千百万基督徒来说，工作、教育和其他外在兴趣，为他们摆脱经常性的逼迫提供了短暂的平静时间，。所以当封城发生时，就意味着这个喘息的机会已经没有了。”

“我们还收到报告说，由于脆弱性增加，在全球瘟疫大流行期间，针对妇女和女孩的绑架、强迫改变信仰和强迫婚姻的情况有所增加。此外，在拉丁美洲的那些容易受到毒品团伙侵害的地方，对基督徒来说变得更加危险，因为瘟疫减少了试图维持秩序的官方当局的存在。”

其次，对宗教团体的视频和数字监控越来越多，监控技术的改进和扩散是另一个重要趋势。

Open Doors 研究人员指出：“中国坚持认为，当病毒在武汉出现后，中国果断行动，遏制了新冠疫情。但对于其9700万基督徒来说，在重重限制中他们付出的代价是高昂的：监控深入到他们的家中，线上和线下的互动被追踪，他们的脸被扫描到公安的数据库中。”

报告指出：

“来自河南和江西省各县的报道称，现在所有国家批准的宗教场所都有了带有面部识别软件的摄像头。据称这些摄像头很多都安装在标准的闭路电视摄像头旁边，但它们与公安局相连，这意味着人工智能可以立即与其他政府数据库连接。人脸识别软件与中国的‘社会信用体系’有关，它监测公民对共产主义宗旨的忠诚度。”

Open Doors 的研究人员指出，同样地，印度的“宗教少数群体担心接触追踪应用会有‘功能蠕变‘，被用来监视他们和他们的行动。”

第三，是“公民身份与信仰挂钩”之风继续蔓延。研究人员指出，“在印度和土耳其这样的国家，宗教身份越来越多地与国家身份联系在一起。这意味着，要想成为一个‘真正的’印度人或优秀的土耳其人，你必须分别是印度教徒或穆斯林”。 “这往往是由当权的政府暗中——如果不是明确——鼓励的。”

Open Doors 指出：

“在印度教民族主义高涨的情况下，印度基督徒不断受到专横宣传的压力。 ‘要想成为印度人，就必须是印度教徒’的信息，意味着暴徒继续攻击和骚扰基督徒以及穆斯林。认为基督徒不是真正的印度人，意味着普遍的歧视和迫害往往不受惩罚。印度还继续阻止外国资金流向许多基督徒经营的医院、学校和教会组织，而所有这些都是打着保护印度民族特性的幌子。”

“在土耳其，土耳其政府还承担了伊斯兰教的民族主义保护者的角色。圣索菲亚大教堂原本是一座大教堂，后来变成清真寺，直到现代土耳其决定将其作为博物馆。但在2020年7月，土耳其总统说服法院将其重新变成一座清真寺，加强了土耳其的民族主义。 … 土耳其的影响和民族主义目标延伸到边界之外，最明显的是它在与亚美尼亚的冲突中支持阿塞拜疆”。

第四，尽管为遏制新冠病毒而实行了封城，但主要由穆斯林极端分子发动的袭击事件却有所增加。研究人员指出：“在世界大部分地区，在新冠瘟疫大流行期间，针对基督徒的暴力事件实际上有所减少。”但是撒哈拉以南非洲的基督徒“面临的暴力事件却比上一年高出30%”。

Open Doors 指出：

“尼日利亚有几百个以基督教徒为主的村庄，被武装的豪萨-富拉尼穆斯林好战牧民占领或洗劫；有时，田地和庄稼也被摧毁。博科圣地以及与ISIS有关联的衍生组织“西非省伊斯兰国”继续困扰着尼日利亚和喀麦隆北部。”

“在撒哈拉沙漠以南的萨赫勒地区，不公正和贫困助长了伊斯兰极端主义。这些极端组织利用政府的失误，武装圣战分子进行宣传，推动招募，并定期进行攻击。今年，一些团体承诺向基督徒等‘异教徒’开战——他们声称‘真主惩罚我们所有人’，因为异教徒的缘故，才有了这场瘟疫全球大流行。”

“布基纳法索直到最近还以穆斯林和基督教徒之间的宗教和谐而闻名，但由于干旱和暴力，100万人——占人口的1/20——流离失所(还有数百万人在挨饿)。去年，布基纳法索首次戏剧性地进入了世界观察名单。今年，伊斯兰极端分子继续以教堂为目标(一次袭击中14人死亡，另一次袭击中24人死亡)”。

WWL与其他关于宗教迫害的顶级报告相比如何？

Open Doors 门认为，将基督教称为世界上受迫害最严重的宗教是合理的。同时，它还指出，关于世界穆斯林人口没有可比的文件。

世界各地对宗教自由的其他评估也证实了 Open Doors 的许多调查结果。例如，皮尤研究中心对政府和社会对宗教的敌意的最新分析发现，2018年基督徒在145个国家受到骚扰，比任何其他宗教团体都多。穆斯林在139个国家受到骚扰，其次，是犹太人在88个国家受到骚扰。

根据皮尤的数据，如果只考察政府的敌意，穆斯林在126个国家受到骚扰，基督徒在124个国家受到骚扰。如果只研究社会内部的敌意，基督徒在104个国家受到骚扰，穆斯林在103个国家受到骚扰。

Open Doors 的研究人员和实地工作人员对世界上所有国家进行监测，但对100个国家进行深入关注，并特别关注74个受迫害程度“高”的国家（在 Open Doors 的100分制中得分超过40分）。

翻译：吴京宁

2021年基督徒处境最艰难的50个国家:

排行	国家
1	北朝鲜
2	阿富汗
3	索马里
4	利比亚
5	巴基斯坦
6	厄立特里亚
7	也门
8	伊朗
9	尼日利亚
10	印度
11	伊拉克
12	叙利亚
13	苏丹
14	沙特阿拉伯
15	马尔代夫
16	埃及
17	中国
18	缅甸
19	越南
20	毛里塔尼亚
21	乌兹别克斯坦
22	老挝
23	土库曼斯坦
24	阿尔及利亚
25	土耳其
26	突尼斯
27	摩洛哥
28	马里
29	卡塔尔
30	哥伦比亚
31	孟加拉国
32	布基纳法索
33	塔吉克斯坦
34	尼泊尔
35	中非共和国
36	埃塞俄比亚
37	墨西哥
38	约旦
39	文莱
40	刚果民主共和国（DRC）
41	哈萨克斯坦
42	喀麦隆
43	不丹
44	阿曼
45	莫桑比克
46	马来西亚
47	印度尼西亚
48	科威特
49	肯尼亚
50	科摩罗

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我们和智者们（Magi)一同崇拜，而不是与MAGA为伍

Tish Harrison Warren

主显节提醒我们，信仰不是政治权力的道具

Anadolu Agency / Contributor / Getty

过去的1月6日星期三是主显节，是基督徒庆祝基督之光如何传播到万邦的日子。主显节——在东方也被称为神显节——着重在耶稣向全世界揭示祂的真实身份。在西方，它主要传述东方博士们(代表国家或外邦人)通过神秘的观星术寻觅耶稣的故事。在接下来的数周，主显节会让人想起基督的洗礼和迦拿的婚礼，那是耶稣行的第一个神迹。

但是我们在美国刚过的这个主显节却是多么的奇怪！不是智者来崇拜新生的君王，而是MAGA帽子降临在我们国家的首都。不是基督藉由浸礼来宣告祂的真实身份，而是男男女女高举着“耶稣拯救”的标语牌，要求推翻总统选举的结果。我们看到的不是在婚礼上展现爱的奇迹，而是政治暴力。

主显节呼召我们走向光明和真理。它提醒我们，《以赛亚书》中的应许在基督里应验了：“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”（60:3）。光是美好的，也有启示性的。 Epiphany（即主显示，顿悟——译者注）这个词源于“揭示”一词，表示对真理领悟的心态。顿悟时刻（have an epiphany）就是掌握事实，接受真象。在福音故事中，耶稣的追随者开始慢慢了解祂是谁。他们看到了这个事实：世界的光已经来到全人类和各种族中。

主显节的节期提醒我们，我们不只是接受基督的光。我们还赋予要与全世界分享的神圣使命。但是，当昨天人们高举写着“让美国再次属神”的旗子颠覆民主制度，如果各国都在注视，旁观者还会想和这位基督有任何关系吗？

特朗普支持者在攻击国会大厦所用的暴力，就是拒绝接受真相的反主显行为（anti-epiphany）。它代表黑暗，基于谎言。我们信仰的象征——耶稣的圣名、十字架和福音——被特朗普主义的狂热者所利用。

在东方智者的故事中，希律王试图让智者们作保护自己权力的马前卒。他宣称自己也是虔敬的，好让他们可以信任他，之后他询问他的天象家在哪里可以找到耶稣，他假称也“好去拜他”（太2:8）。因此，主显节提醒我们，同样的敬拜言语也可以被世俗的政治野心者作为武器使用。

在国会山庄发生的事件是一场悲剧，但那并不令人意外。四年多来，特朗普表明，他不惜说任何谎言，无视任何道德规范，会采用任何的暴力和分裂手段来巩固自己的权力。通过散布假消息，他煽动了一场叛乱，对其却至今没有明确地谴责。和希律王一样，他也乐于利用宗教领袖作为马前卒。

可悲的是，在这次反主显事件（anti-epiphany）中，智者们却不那么明智。他们心甘情愿地被利用。所以对我而言，昨天的暴动最糟糕的部分是它代表了美国教会的彻底失败。这种拒绝接受真相的反主显行为（anti-epiphany），暴露了基督教民族主义、错误的灵性养成、虚伪的教导、政治偶像崇拜和让无知挂帅的可怕后果。

虽然这事件让我深感悲伤，但必须明确承认：昨天的暴行在很大程度上美国的白人福音派教会要负责任。

一个残缺和畸形的福音派政治神学导致了我们现处的窘境。杰夫瑞·戈德堡（Jeffrey Goldberg）将在国会山发生的叛乱描述为“混乱…植根于心理和神学现象，并被末世论的焦虑加剧。 ” 他讲到一位示威者对他说：“这在圣经里都有… 一切早就预言了。《圣经》中说到了特朗普。 ” 戈德堡接着说，“将特朗普和耶稣结合一起是这造势活动的一个中心主题。 ‘如果你相信耶稣，欢呼吧!‘一个站在我身旁的男人高喊道。人们欢呼附和。 ‘如果你相信特朗普，欢呼吧!’”

基督之光降临万邦是最好的消息，但并不总是令人欣慰的。因为光能揭示隐藏的东西，它能暴露黑暗。教会必须结算“那暗昧无益的事”（弗5:11），这次反主显事件——以及所有导致它的——让它们显露出来。若不考虑乔希·霍利（Josh Hawley）、葛福临（Franklin Graham）和罗伯特·杰夫瑞斯（Robert Jeffress）等人鼓吹的基督教民族主义异端，就无法理解对国会大厦的攻击；埃里克·梅塔萨斯（Eric Metaxas）对特朗普的疯狂末日崇拜；耶利哥行军（Jericho March）的亵渎；还有数以百万计的福音派教徒，他们认为耶稣只是实现其蹩脚的所谓伟大美国的一种手段。

我曾试图对这些领袖、事件不予理会，把他们看作应当忽略的疯狂捣蛋和怪异的表现。相反的，我关注的是牧师和基督徒平信徒如何日复一日地寻求并忠实地跟随耶稣，爱他们的邻居，服事贫困人，体现我们在这节期所要宣扬的真理。但我不能忽略另一个事实，就是数以百万计的福音派信徒被那些假借耶稣之名宣扬谎言和丑恶的人所左右。

昨天的暴力事件一定程度上要归咎于那些推荐特朗普并支持他作总统的福音派领袖们。可悲的是，这个责任也可以更广泛地落在美国白人教会上。

基督教信仰和特朗普主义的融合并不是在四年前凭空而出。它产生于数十年的拙劣教理教导和灵命塑造。在这错误的教导中，美国国旗和基督的十字架并不冲突。福音派领袖们也认为，失去他们的灵魂只是攫取政治权力的小小代价。白人至上主义的论述，也偷偷地潜入教堂的讲台和会众中。还有，教会的存在不是为了向所有人宣传基督的光，而是让美国再次伟大。

成对比的是，主显节告诉我们耶稣在所有国家中掌权，而昨天的事件则显示，当我们颠倒了那信息时会发生什么事：基督教的信仰被用作支撑政治权力的工具。

那我们该怎么办呢？当我们的教会似乎已经成为后真相的中心时，我们作为基督徒的该如何往前行？当耶稣的启示被阴谋论和末世恐吓伎俩取代时，我们怎么能遵行耶稣的道呢？在国会草坪被披覆MAGA旗帜的十字架所投下的阴影所遮盖时，我们如何体现美好的正统——真理与光明？

我们必须开始耗时的修复工作，以基督之光这坚定不变的真理为中心，重建我们的教会。我们也必须重建社会，让我们可以听到并说实话，服事有需要和贫困的人，爱我们的邻居，学习如何虚心，以苦难为乐，并在黑暗中见证基督的光。

这工程将会是令人沮丧的小规模的、局部的，不会被察觉到，不会出现在头版新闻。面对争闹不休的列国和普遍的教会和国家的衰败，这项工作会被认为是琐碎和不重要的。这项工作将是漫长、有风险和不确定的。但是，就在那温柔谦卑的地方，或许智者们也在那儿，我们可以再次看到那颗引领我们走向真正世界之光的小晨星。

蒂什·哈里森·沃伦（Tish Harrison Warren）是北美圣公会的牧师，着有《每日生活礼赞》（Liturgy of the Ordinary）和《在夜晚的祈祷》（Prayer in the Night）(校园团契出版社，2021年)。“直言不讳”是《今日基督教》的嘉宾意见专栏，（与社论不同）不一定代表出版社的意见。

翻译：江山

责任编辑：吴京宁

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不单国会大厦被冲破

Ed Stetzer

唐纳德·川普、品格和阴谋的后果。

Ed Stetzer

“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。 ”（加拉太书6：7）

经过一个季度的政治播种，我们看到了今天在国会大厦的“收获”。

父母教导孩子：行动是有后果的。不幸的是，我们近来看到很多例子，有人似乎从来没有学会这个功课。而且最令人不安的是，当这些例子发生在受托掌权的人身上时，后果是深远的。

当那人拥有世界上最有权力的职位，后果可以持续好几代。

这一天将会多年被记住。

川普总统不断声称有大规模欺诈，以及他不愿承认2020年的选举结果，都导致了后果。川普告诉我们这会发生。

总统自己说：

由于你们向总统的所作所为，很多人不会出来投票，很多共和党人会投反对[你们的]票，因为他们讨厌你们对总统的所作所为。

川普的行动带来了我们当前的收获。

竞选乔治亚州参议员席位的民主党候选人当选，这将对宗教自由和反堕胎运动产生重大影响——这两方面对于我和许多其他福音派信徒都非常重要。

川普确保他是本周投票的议题，人们也相应地投票，其后果却会多年负面地影响支援他的福音派。

是的，许多福音派信徒勉强同意投票给川普，承认对他的品格担忧，但附和他的政策。然而，后果在今天正在展示出来，附和他的福音派信徒也必须谴责这种非法行为。

在乔治·佛洛伊德身亡后，和平抗议有时变成暴乱，许多人（包括很多川普的支持者）谴责他们失控。现在，川普忠诚的支持者正在冲击国会大厦。

我们今天在萤幕上看到的不是和平抗议。与以往不同，在这次事件中，骚乱对华盛顿特区的冲击，导致众、参两院被疏散。

暴动永远不是对的，不管是出于犯罪分子掠夺社区，或是出于总统兜售阴谋煽动。

2020年夏天，因为佛洛伊德被杀事件，美国各地举行了大规模的、重要的和平抗议活动。其后，有多辆汽车被烧毁，多个城市遭到抢劫抢掠。我们当中有许多人和参加这些和平抗议的人士一起，呼吁种族正义和结束暴乱和暴力。

今天，福音派必须像他们在去年夏天踊跃所做的那样，说出发生的事究竟是怎么一回事。这是一件史无前例的事件，国会大厦被不法暴徒围攻并冲破，许多被阴谋论煽动的人卷入——许多这类阴谋论在某些（甚至是有名的）福音派基督徒中流传。

川普主义的决定性时刻

在过去的几个月里，有几个决定性的时刻可以解释为什么川普总统在大选中失利、共和党在乔治亚州参议院的决选中失利，而现在川普拒绝承认选举结果，又是如何煽动他的一些忠实支持者冲进国会大厦。这些图像将会被烙印在美国历史的记忆中。

这些行动几十年里都会被人记住。

当唐纳德·川普登上政治舞台时，许多人把他视为一股新鲜空气。选民们不但没有对他那斗士的形象反感，反而被他吸引，因为他愿意反击。然而，这种趋势使他赢得的敌人和他赢得的拥护者一样多，尤其是当他越过界限，做出欺凌、贬抑和种族主义的姿态。

川普发动了四年的人身攻击，然后放大了各种各样的阴谋论。可悲的是，这是拥抱部落政治，而不是试图克服它。

这种策略不仅仅使他的竞选沉下去，还暴露出他愿意为了自己的利益而浑浊真相。

在选举之后，川普一再提出一些毫无根据的大规模选民欺诈的说法。

要说清楚的是，我支持任何政治家及其竞选组织通过法律途径来挑战、提交有关选民欺诈和投票不一致的证据——可是他已经有机会在法庭上提出诉讼。他的法律挑战没有得逞，往往被他任命的法官驳回。

在星期天，川普与乔治亚州国务卿布拉德·拉芬斯伯格（共和党人）通了电话，要求他“寻找”足够的选票来帮助他获胜，并表明这些选票属于他。这只会更加激动民主党人，并引起许多共和党员的顾虑。

川普的处事方式使共和党本周失去了参议院。当你用选举舞弊的谎言来填满人们的脑海时，（共和党人的）投票率下降就并不怎么令人震惊了。

在未来的几个月里，当人们理他所造成的损害时，我相信更多的人会把这些事情看得更清楚。

除了政治局势，我更担心我们的见证会遭受到持久的伤害，因为（白人）福音派信徒一直与这位总统如此密切。

结算

在美国，将有一个结算的时刻会来到…

但也有一个福音派结算的时刻。

现在，我们知道三件事。

品格是重要的。

选举是有后果的。

阴谋论也是。

翻译：励元达

责任编辑：吴京宁

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为什么我们要摆设圣诞树？

Edwin and Jennifer Woodruff Tait

常青树、装饰品和馈赠节日礼物背后的历史

TongRo Images / Thinkstock

常青树自古就是在冬日中生命的象征。罗马人在新年用常青树枝装饰他们的房子，而古时的北欧居民则在冬季砍伐常青树，并把它们栽到屋内的箱子里。许多早期的基督徒敌视这种做法。二世纪的神学家特土良谴责那些庆祝冬季节日或用月桂枝装饰他们的房子以纪念皇帝的基督徒：

“让那地狱之火迫在眉睫者，在他们的柱子上，装上已判定随即烧毁的月桂：黑暗的证词和他们受刑罚的恶兆对他们合适不过。你是世上的光，是一棵常青之树。如果你已经弃绝神庙，就不要使你自己的家门成为一个新的神庙。 ”

但是到了中世纪早期，逐渐流传说，当基督在冬天的死寂中诞生时，全世界的每棵树都奇迹般地摆脱冰雪，生出新的绿芽。与此同时，向日耳曼和斯拉夫民族宣教的基督教传教士以较为宽容的态度对待文化习俗，例如常绿树。这些传教士相信，道成肉身宣告基督的主权凌驾那些之前曾被用作为崇拜异教神祇的自然符号。不仅个人，就是各样文化、符号和传统也可以变换。

当然，这并不意味着容忍对异教神祇本身的崇拜。根据一个传说，八世纪的传教士波尼法修（Boniface），砍下一棵代表异教神祇佗尔（Thor）（并用于献人祭）的橡树之后，转而指向附近的一棵冷杉树，作为上帝爱和怜悯的象征。

天堂之树

直到文艺复兴时期，才有树木被用作圣诞节象征的明确记载，其始于1510年的拉脱维亚和1521年的斯特拉斯堡。传说认为改教家马丁路德发明了圣诞树，但这个故事几乎没有历史依据。

最有可能的理论是圣诞树始于中世纪的戏剧。描绘圣经主题的戏剧开始是教会崇拜的一部分，但到了中世纪晚期，它们已经成为吵闹、充满想像的表演，由非神职人员主导，在露天进行。庆祝耶稣诞生的戏剧与创造的故事被联系在一起，部分因为圣诞夜也被认为是亚当和夏娃的节日。因此，作为那天戏剧的一部分，伊甸园被一棵挂有水果的“天堂树”所象征。

在十六世纪，这些戏剧在许多地方被禁止，人们也许开始在家中立起“天堂树”，以弥补他们再也无法享受的公众庆祝活动。最早在家中使用的圣诞树（或常青树枝）被称为“天堂”。它们通常挂着象征圣餐的面制圆饼，如今发展成为装饰德国圣诞树的饼干装饰品。

在整个十七、十八世纪，尽管一些神职人员反对，这种习俗越来越受欢迎。例如，路德会牧师约翰·冯·丹豪尔（Johann von Dannhauer）像特土良一样抱怨说，这个符号分散了人们对真正的常青树——耶稣基督——的关注。但这并没有阻止许多教堂在圣堂内立起圣诞树。树旁边通常矗立着木制的“金字塔”，就是摆着蜡烛的一叠架子，有时每个家庭成员都有一支。最终，这些金字塔般的蜡烛被放置在树上，就是我们现代圣诞树灯和装饰品的祖先。

尼古拉斯（Nicholas）和温塞斯拉斯（Wenceslas）

树木与礼物联系在一起也花了很长时间。虽然传说将圣诞礼物的想法与博士带给耶稣的礼物联系起来，但真实的故事更为复杂。和树木一样，交换礼物首先是罗马人的做法，在冬至期间进行。当主显节和后来的圣诞节取代了冬至成为基督徒的节庆后，送礼的传统延续了一段时间。到古典时代晚期，它已消逝，尽管新年时仍交换礼物。

礼物也与迈拉（Myra，在现代土耳其境内）主教圣尼古拉有关，他因向贫困儿童赠送礼物而出名。纪念他的节日（十二月六日）因此成为礼物交换的又一场合。在中世纪早期，圣诞礼物通常以向君主进贡的形式出现，尽管一些统治者反而用节日作为向穷人或教会赠送的机会。（最值得注意的是波希米亚的温塞斯拉斯公爵，他的故事启发了那首以他为名的流行颂歌，还有征服者威廉选择1067年圣诞节向教皇捐赠了一大笔捐款。）

与树木一样，约在马丁路德时代，礼物“进入”家庭，向朋友和家人赠送礼物的习俗在德国、荷兰和斯堪的纳维亚半岛发展。这些通常是匿名的或隐藏的。丹麦的一个习俗是把一件礼物以不同名字层层包装，以致只有在打开所有包装层之后才发现意图的收件者。

维多利亚时代的圣诞节

在英语世界，礼物、树木和圣诞节的结合是由于维多利亚女王和她的丈夫阿尔伯特亲王的影响，后者生于萨克森（现为德国的一部分）。德国移民在十九世纪早期已带来了圣诞树的习俗，但在维多利亚和阿尔伯特于1841年在温莎堡为他们的孩子立起一棵精心制作的圣诞树之后，这习俗得以广为流传。当时圣诞礼物通常挂在树本身上。

德国和荷兰移民在十九世纪早期也把他们关于树木和礼物的传统带到新世界。对于希望以一个较老少咸宜的节日取代较旧、吵闹、酗酒的圣诞传统（例如偕众逐家逐户喝酒唱歌）的美国作家和公民领袖来说，快乐的中产家庭围绕一棵树交换礼物的形象有强大的吸引力。这个以家庭为中心的形象被克莱门特·摩尔（Clement Moore）1822年的一首诗广泛推广。这受诗今天以《圣诞节前夜》（’Twas the Night Before Christmas）为人所知，它也为我们塑造了现代的圣诞老人形象。

当我们中许多人把树木和礼物作为我们圣诞习惯的中心，我们应当记住，它们最终是结合天与地又叫一切枯干之物开花绽放的那一位的象征。

埃德温·伍德拉夫·泰特（Edwin Woodruff Tait）是亨廷顿大学（Huntington University）圣经和宗教助理教授。詹妮弗·伍德拉夫·泰特（Jennifer Woodruff Tait）是阿斯伯里神学院（Asbury Theological Seminary）教会史兼职教授。

翻译：Shun-Tak Leung

责任编辑：吴京宁

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Books

基督教学院的国际学生人数下降

Liam Adams

COVID-19 导致下降，伤及CCCCU 校园

Sam Wasson/Getty Images

过去这个秋天，国际学生人数的急剧下降，对于福音派基督教学院造成重大损伤。

由于领事馆的关闭、与新冠病毒有关的旅行禁令和国际航班的减少，许多留学生在这个学期难以回校。根据国际教育研究所（IIE）对700所院校作的统计，今年秋天美国高等教育的留学生总数下降了16%，国际学生新生入学人数下降了43%，大约40,000名留学生把入学日期押后。

虽然小型基督教学院的留学生下降程度不那么显著，但缺乏国际学生仍使校方受到很大压力。

“每一个学生都很重要。这不是陈腔滥调。这真是有重要意义的。 ” 北美基督教招生联盟执行主任尚特·汤普森（Chant Thompson）说。 “尽管人们可能会说，整体上国际学生并非占学生人数多数，但他们有很大的影响。 ”

根据综合高等教育资料库的最新数据，属于基督教高等学府联会（CCCU）的学院，平均有4%的学生是来自美国境外。招收更多留学生经常是学院优先考虑的事。

汤普森说，首先最主要的原因是，国际学生把来自世界各地的视野引入校园，提升学生生活。其次才是经济财务上的影响。许多基督教学院在招收美国学生方面有困难，导致入不敷支，而国际学生一般比美国学生支付更多的学费。

汤普森也指出，基督教学院，“除了投资在招收留学生上，也提供援助给国际学生，因为引进国际学生能在其他方面为校园生活增添更多价值”。

今年秋天，CCCU学院中国际学生的流失很明显。西雅图太平洋大学（Seattle Pacific University）的学士课程中留学生的人数下降了14人，但研究生中留学生的增长差不多弥补了流失。

“这是非常显著的”，环球交流办公室主任卡罗琳·莫勒（Caroline Maurer）说， “人数下降就是人数下降。＂

芝加哥的北园大学（North Park University）流失了29人，当中有申请学生签证的留学生和来自其他国家的交换生。据校方的行政人员说，COVID-19使国际学生更难入境美国，也使他们对留学的兴趣减少。

北园的国际学生招收主任迈克尔·德雷克（Michael Drake）表示：“知道封城令和商业关闭等因素会使他们的校园体验受限制，人数下降一点也不出奇。 ”

IIE对2900个机构进行了调查，发现疫情全球大流行可能不是入学人数下降的唯一原因。上一学年留学生人数也略有下降。

然而，并不是所有福音派学校都出现国际学生人数减少。印第安那州的伯特利大学（Bethel University）逆势而上，多招收了11名国际学生，总共107名。负责教学事务的副主任芭芭拉·贝勒费耶（Barbara Bellefeuille）说，这是该校连续第二年国际学生人数有显注增加。

贝勒费耶说，伯特利大学新增的三个体育项目有助在国外招生。如果不是因为全球疫情大流行，国际学生的增长幅度会更大。有五名国际学生把入学日期推迟到下一个学期。

这学期遭遇的挫折，令那些在招收国际学生中刚开始有起色的学校失望。西雅图太平洋大学最近推行了一系列改革，包括接受其他种类的考试成绩和免除一些测试要求。西雅图太平洋大学和伯特利大学都有专员负招收国际学生。

CCCU各学院将因国际学生流失所导致的经济损失而挣扎，但所损失的并不纯粹是财务上的亏损。

贝勒费耶说：“我们真的相信教育是能改变生命的。 ” “我认为，如果校园里的学生不能代表这个世界，我们便不能做到这一点。 ”

翻译：Ada Lee

责任编辑：吴京宁

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我们都知道基督的临终话语，但我们能解释有什么“成了”吗？

Andrew Wilson

关于十字架上的高潮时刻的仔细思考

Keith Lance / Getty

《圣经》中有最著名的一句话，也是最令人费解的一句话。我们都知道，耶稣在临死的时候，说出了“成了”这句得胜的话（约19:30）。我们一直在引用它, 我们用我们的歌曲和布道来庆祝它, 我们中的一些人在身上纹了希腊文的原词，tetelestai。然而，如果有人让我们说出它具体的含义，解释有什么“成了”，我们可能要停下来思考一下。耶稣是说他的生命和使命已经结束了吗？是罪的力量被打破？死亡的统治已经结束？还是上述的所有？

在神学上，我们可以为每一种解释辩护。但有趣的是，唯一记录这句话的福音书作者约翰，却没有提到任何以上的解释。相反地，他却在一段话中用一连串类似的词汇将其与其他几个主题联系起来。在短短的三节经文中，他五次使用了履行或充满的字眼，耶稣临终的呼喊既是达到高潮。

如果我们把它更细地翻译，译文会是这样的：“这事以后，耶稣知道现在各样的事都已经成全了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了’。有一个器皿 _盛满_了醋，放在那里；他们就拿海绒沾满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：‘成全了！’便低下头来，将灵魂交付给神了。”（约19:28-30，强调是后加的）约翰似乎要我们把基督的死不仅仅看作是一个结局，而更是看作为一个高潮。

这五个词中的每一个都值得我们深思，因为它们帮助我们看到约翰所联系起来的几件事。第一个是指向前面一段：“这事以后，耶稣知道现在各样的事都已经成全了…” 什么事之后？这里说的是，在确保他的母亲被接到他的朋友家里后（26–27节)。对约翰来说，这是一个关键时刻。十字架脚下有五个人，包括基督的母亲（马利亚）、复活的第一个见证人（抹大拉的马利亚）和约翰本人。耶稣的死把他们连接在一起，把不同家庭的人结合成一个家庭。在某种程度上，这一刻标志着教会的开始。任务完成了。

紧接着是下一个例子，耶稣提到他的口渴，这是说“使经上的话应验”。（他可能是指诗篇69:21：“我渴了，他们拿醋给我喝。”）从这个角度来解读，耶稣的胜利呐喊，不仅仅是指罪债被取消。这意味着《圣经》的故事在十字架上达到了高潮。神对先知们所做的一切应许都已应验，在基督里成为“是”和“阿们”。

接下来我们来看看“盛满”（酸）酒的器皿和海绒。这些事物与主的死所达成的应验有什么关系呢？这听起来很奇怪，直到我们记起十字架的故事开始于耶稣坚持要“喝父所给我的杯”（约18:11）。约翰笔下整个十字架故事的框架是，耶稣把上帝审判的酒杯喝得一干二净，就像《哈利·波特》中邓布利多在分灵体山洞里的高潮戏一样，现在他以耶稣借一整块海绵喝下满满一罐（酸）酒作为结束。酒和牛膝草枝的圣礼色彩（出12:22）使这种联系更加突出。

所以，当我们最终听到这个著名的词，tetelestai，我们至少可以建立三种联系。耶稣已经“完成”了教会的基础。他已经“实现”了圣经的应许。他已经“喝完”了神对罪的审判的酒杯。现在，在这故事的最后一幕中，除了低头，“将灵魂交付”——就是他在《约翰福音》中一直应许的那个灵，他没有什么要做的了。

临终遗言之所以有名，是有原因的。例如，佛陀总结他的教诲：“努力以获得自己的救赎”。但基督提供了完全相反的说法：救赎不是靠我们的行为，而是靠他做工。神的教会成立了。神的应许得应验。神的审判已经完成了。神的子民得到自由。

Andrew Wilson是伦敦国王教会的教导牧师，也是《圣灵与圣餐》的作者。在Twitter上关注他@AJWTheology。

翻译：Steven Hyatt

责任编辑：吴京宁

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作为一个混血儿基督徒, 我过去认为多样性已经足够了

李怡宁 (Morgan Lee)

我是如何看到单独为有色人种举办的聚会的价值和美丽。

Illustration by Mallory Rentsch / Portrait by Chris Ridgeway / Courtesy of Morgan Lee / Source Images: Thomas Barwick / Ishii Koji / Joanna McCarthy / Getty Images

我的混血身份对我的个人认同非常重要，以至于当我被要求带一个代表我的物件来参加集体面试的破冰游戏时，我带了一台搅拌机。

也许我自己不同的祖先——我的父亲是中国人和夏威夷人，我的母亲是白种人——让我更加好奇，想要与来自各种背景的人认识，联系和互动。我喜欢举办派对，我参与许多社交活动，而且我总有办法和陌生人建立关系。

我喜欢交朋友的个性，以及我在湾区长大的背景，意味着我容易适应不同环境，从我所就读过少数族群过半的天主教高中，到以白人为多数的基督教大学。但在那里，我开始注意到，有色人种的同学大多只是跟自己的族群互动，而学校既有的运作模式似乎加强了这种族群的小圈圈。

因为我在白人福音派中长大，我有能够在大学里与白人同学相处的用词和文化参考点（references）。因为我在那里很舒服——而且别人基本上把我视为白人，例如我意识到有人问我的姓”李（Lee）”是否是”罗伯特·李将军（Robert E。 Lee）的姓”。但我没有意识到其他少数民族在这种环境中社交、生活和学习会有多消耗精力。

尽管我的大学离纽约市约三小时车程，离费城约两小时，但我很多白人同学却很少在城市里待过。当我在感恩节和复活节假期去拜访同学的社区时，我注意到很少有人生活在多种族的社区，参加多种族的教会，或者有他们种族以外的朋友。我和几个童年的朋友一起长大，他们的父母也是白人和亚洲人，但我在大学里没有遇到一个跟我背景类似的人。

回想起来，我对有色人种的学生经常聚集在一起，并不感到惊讶。

多种族聚会的极限

近年来，我在大学里注意到的那种自我隔离，在美国福音派已经有了更刻意安排的结构（deliberate structure），越来越多的组织专门为有色人种举办会议和活动。

基督教社区发展协会（Christian Community Development Association）连续两年为有色人种妇女举行会议后的退修会。福音联盟（The Gospel Coalition）的妇女大会为有色人种妇女举办活动;“IF:Gathering”这个组织以前也办过这样的退修会。去年，我参加了“Entrusted Women”的活动，这是一个原本在线上的社群，后来转变为替有色人种的基督徒女性创意工作者举办的退修会。今年早些时候，我也参加了“Someday is Here”为亚裔美国基督教女性举办的退修会

如果是大学时期的我看到这些，会对他们的存在感到费解，我也会对多种族或多民族空间是否真的不足感到困惑。很多人仍然会这样觉得。福音派的弟兄姊妹们会问：”我们不是应该是同一个教会，不分彼此吗？” 他们提起大使命、使徒行传和启示录如何描述”万民”被呼召作为同一个教会来敬拜神，以及基督如何克服我们的种族差异，因为在祂里面”不分犹太人或外邦人”（加3:28）。

但是，我已经亲眼看到为少数民族举办的活动、组织和事工如何在信徒个人的属灵生活中发挥关键作用，并祝福整个教会。

为有色人种或单一民族举办基督教聚会的做法，似乎与多民族教会和事工的增长相左。根据上周发表在《宗教科学研究杂志》上的新研究，在美国，近四分之一的福音派教会现在属于多种族教会，这意味着没有单一个种族占会众的80%以上。

但社会学家发现–正如他们过去所发现的–多种族的教会并不一定会改变会众对种族公义等问题的理解。大部分的多种族教会都是由白人领导的、白人占多数的会众，他们追求多样性的方式不会”挑战白人会友的观点和做法”

我看到类似的现像也在福音机构的事工活动和会议上出现。尽管人们努力使这些聚会多样化，但预设的文化背景往往仍然是多数族群的文化。即使善意的组织者扩大了讲员的阵容和话题，身为少数群族的讲员通常还是会为了更广泛的吸引力而放弃自己的文化喜好。在国际性的场合中，我在2019年参加了一个基督教活动，与会者来自90多个国家虽然是在美国境外举行，但整个活动都是用英语进行，几乎每一首敬拜歌曲，都是西方歌曲。

几年来，我也听有色人种的基督徒同工说过，为什么他们觉得在福音派的空间里无法融入。他们的坦诚让我思考我们教会中的人如何在信仰和文化上肯定人们。我意识到，因为我努力向那些在主流族裔文化中的人表现出好客的态度，我的”表现”让他们很自在，以至于他们比较不会努力来理解我作为一个混血儿的文化背景和喜好。

在过去的一年里，我和一位同工为在芝加哥地区基督教事工工作的有色人种组织了一些活动。毫无意外的是，我们最大的话题是关于我们在一个不是以我们为中心建造的工作场所上班可能带来的挣扎。我们的聚会让人们释放了一些在工作场所出现的挫折和误会。而且因为人们参加这些活动是为了纾解压力，所以我们谈话的深度通常更丰富、更深入，而且成为我们离开活动后，走向深厚友谊的催化剂。

几年前，我为东亚裔美国人开始了一个讲故事的社群。（我告诉过你–我是个爱建立关系网的人!）我理所当然地收到了关于它狭隘焦点的质疑，我试图解释说，将小组缩小到日本、中国和韩国后裔，使我们能够以一种更加细致和有层次的方式探索这些身份。

虽然从外面看，可能会显得更狭隘或更单一，但在相似民族的团体（ethnic-affinity groups）中待的时间越长，你就越能看到这里的多样性有多么丰富。为此，在我们的小组中，我们曾讨论过台湾人和中国人之间身份认同的紧张关系，讨论过韩国基督教的复杂性，听过人们分享其父母当晚在北京天安门广场的故事，也讨论过数十年前日裔美国人被囚禁的历史意义。

一个不同的文化预设立场

基督徒弟兄己妹也对组建仅限于有色人种或单一种族或民族的聚会提出质疑。作家Jemar Tisby谈到他人对专属黑人基督徒空间的质疑，他问道：”你如何说‘这不适合你’，而不被认为是反白人？如果你宣传你只和黑人聚会的意图，那只会带来更多的质疑和来自那些不理解黑人团结（black solidarity）需求的人的谴责。 ”

有些基督徒可能有诚意地想，为什么不干脆让更广泛的聚会多元化，就像我年轻时倾向于提倡的那样，或者他们会尖锐地问：”为什么其他族裔可以组成自己的聚会，而白人就不行？”

有时，我们都需要一些地方，在那里我们不必解释自己，我们的文化参考（references）可以被理解，我们的恐惧和挫折可以被分享。这些空间也可以作为避难所，免受种族主义和文化无知的影响，太多的有色人种在多数白人空间中面对这些问题。这种程度的熟悉感可以培养更深层次的友谊和门徒训练。但是，正如社会学家所呈现的那样，现有的教会和事工为白人基督徒提供了这些环境；作为多数族群，他们的文化线索（cultural cues）是标准，即使是非白人少数群体在场的时候也是如此。

我已经学会了不要低估了相似民族团体（affinity group）的重要性，因为它可以重新调整我们预设的文化观。与其要翻译、解释背景或跳过你家人最喜欢的歌曲、电视节目或家庭传统，与你有相同背景的人交谈，有一种志同道合的感觉。显然地，与那些我们必须向其解释文化的人相处，我们会得到成长–事实上，基督呼召我们建立这种跨越边界的友谊–但我们也会从与那些了解我们的人在一起，与我们一起悲伤，安慰我们，并督促我们的人相处中受益。

美国的白人基督徒可能不认为他们的喜好是他们的文化所特有的，但趋势显示他们有同样的行为。白人教会的信徒很少把自己放在文化少数族群的位置上；最近的研究将美国教会日益增长的多样性描述为通往白人为主体教会的”单向人潮”，白人”一如既往地”不愿意去黑人教会。

身为哈帕（hapa）和基督徒

也许我参加过的最有意义的小组是几年前我去InterVarsity Christian Fellowship的Urbana，参加他们为波利尼西亚学生举办的分组讨论。在夏威夷基督徒的包围下，尽管我不知道所有的歌曲或夏威夷人才懂的笑话，但我通过父亲获得的少量当地知识却引起了其他人的共鸣。

更重要的是，这个环境提供了一个空间，同时肯定了我身为基督徒和夏威夷人的身份，也提供了一个愿景，那就是与其中一个身份可以更密切的关系可以同时发生在另一个。这种信仰与文化身份融合的应许一直伴随着我，这也是我计划在今年年底前去夏威夷旅行的原因之一。

夏威夷语中有一个词，哈帕（hapa），是指混血儿，这是我小时候爸爸教给我的。多年来，这个词一直是一个礼物–一个单一、完整的词来概括看似多重、零散的身份。

这种对不同文化身份的调和是神的杰作的一部分，祂不会要求我们以牺牲一种身份为代价来成为另一种东西。祂超越了我用于破冰游戏的搅拌机比喻。祂知道我们所有的文化和背景，所有的共同点和差异，并邀请我们进入祂的国度，并看我们是好的。

李怡宁（Morgan Pomaika’i Lee）是CT的全球媒体经理，也是《Quick to Listen》的共同主持人。

翻译：Addison Lin

责任编辑：吴京宁

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“云之地”中的生与死

杰里米·韦伯（Jeremy Weber）

在巴布亚山区，宣教士和印尼专业人员一起为失丧的灵魂服务。

马米特的高山跑道，是宣教飞行员林才欣去世那天的目的地。

Timothy Dalrymple

在巴布亚内陆的高空，飞行员越来越着急。现在是早上，到达时间比他想要的要晚，云愈来愈密了。下面某一处就是莫克多马（Mokndoma）部落的村庄。乌云时常分开，偶尔露出村民的居所，就在丛林斜坡上。但这小型螺旋掌飞机的燃料不足，又缺乏清晰同时又无风的视野，看不清要降落的草地跑道。

飞行员和他的同事来回盘旋。同事的飞机载着代表团的另一半——基督教商人、学者和记者，在仅仅几分钟前成功地降落，但却可能会一直呆在那里直到第二天早上。绕小圈盘旋一会儿之后，他终于放弃。莫克多瑪只能等待。

这就是宣教士在这个星球上最偏远的地方之一面临的挑战。这一组人离开巴布亚几个月后，一名宣教航空使团（MAF）的美国飞行员在那里丧生。 5月12日一大早，林才欣（Joyce Lin）的科迪亚克飞机坠入森塔尼湖（Lake Sentani）里。这位麻省理工学院和戈登-康威尔神学院的毕业生，正在运送处理冠状病毒的物资去马米特（Mamit），另一个在高地的部落村庄。

她的死使世界各地许多基督徒的注意力集中到这个遥远的角落，虽然这可能是短暂的。在那里，宣教士们一代又一代地向数百个信奉精灵教的部落传福音和翻译《圣经》。

今天，外国宣教士和本地基督徒之间的创意性伙伴关系，使双方能够将他们独特的恩赐聚焦在基督的身体上。

林才欣丧生的岛屿是仅次于格陵兰岛的第二大岛屿，拥有在喜马拉雅山脉和安第斯山脉之间的最高山。那里的部落曾经以不断的战争和精灵敬拜仪式而闻名。西半部分，即巴布亚，是印尼最大和最东端的省份。印尼政府离开那里遥远，给予的服务缓慢。（东半部分，即巴布亚纽几内亚，有更多的部落和更多的需求。）

巴布亚的宣教活动总是带有风险。当美国基督徒纪念吉姆·艾略特（Jim Elliot）和四名在厄瓜多尔殉难的宣教士时，澳大利亚基督徒庆祝斯坦·戴尔（Stan Dale）的传承。

作为一名前突击队员，戴尔在二战后深入到岛上的山区中心，去接触亚利(Yali)部落。 1966年的一天，他遭到攻击，被射中五箭，但他幸存下来，并决心继续。 1968年，另一组亚利战士攻击他，这次用几十枝带刺的箭。

戴尔和他的朋友菲力浦·马斯特斯都在那天死在河岸上。然而，福音在部落中传开。戴尔从《马可福音》开始翻译的《圣经》，后来被完成，使雅利人成为在巴布亚数百个部落中第一个拥有用他们语言翻译的整本《圣经》的部落。

经过澳大利亚人、美国人和其他人数十年的宣教投资，在印尼最近的人口普查中，巴布亚330万的居民，大多数被认定为基督徒。成千上万的教堂点缀着曾经充满精灵教游牧民族的山坡村庄。

然而，许多人只是名义上的信徒，或信奉与精灵教混合的信仰。因此，仍然需要门徒训练和《圣经》翻译。在巴布亚的275种语言中，不到70种语言拥有完整的新约，有同等数目的语言有部分的《圣经》。只有少数语言有完整的《圣经》译本。

今年世界卫生组织（WHO）宣布新冠全球大流行，跟着政府就切断了巴布亚与外界的联系。在这宣布的几星期前，CT作为访问团的一部分，访问了五个村庄。据这些村庄里的宣教士说，当地人民严重缺乏教育和保健，这是他们在翻译《圣经》上面临的最具挑战性的障碍之一。

在达博托村（Daboto），斯蒂芬·克罗克特（Steve Crockett）和他的妻子卡罗琳自2000年以来，通过Ethnos360 （以前叫“新部落宣教团”），为莫伊人（Moi）服务。这位来自俄亥俄州的宣教士说：“我们首要的任务是他们灵命的健全。我们希望他们听到福音，成长为一个成熟、繁荣的教会。但我们非常了解他们身体上有很大的需求。 ”

他形容他的祷告清单的需求是“压倒性的”。许多是物流方面的：从海岸获得物资，与飞行员协调时程表，与当地官员互动，为远端病人安排紧急医疗护理。效果可能来得很慢：修建村里的泥土跑道就花了8年时间。他说：“这么多年来，我们在晚上任何时间都会被有需要的人吵醒，真不知道我们如何能做每一件事。 ”

宣教士敏锐地意识到需要《圣经》。一位宣教士说：“在那里可能宣教一辈子，而下一代却没有人记得。但是，如果你留下圣经，他们可以读，这会产生很大的区别。 ”

可是，当对教育和医疗有如此紧迫和持续的需求时，他们哪有时间翻译呢?

于是出现了“亚亚桑·彭迪坎·哈拉潘·巴布亚”(YPHP)，一个总部设在雅加达的基金会，为农村地区提供基督教教师和卫生保健工作人员。创始人是印尼基督教商人詹姆斯·里亚迪（James Riady）。他看到印尼政府在花功夫要更好地整合巴布亚，最显著的就是在森塔尼机场附近兴建一座大型的新足球场。但是，政府在为该地区的学校和诊所服务提供工作人员方面有困难。

许多教师只来学校处理期末考试。最靠近的政府诊所，通常需要步行三天才可到达，还无法保证抵达时那里有医疗人员。政府人员可能有几个月不在，待在省府贾亚普拉（Jayapura），等待不常拿到的薪水。

里亚迪说：“除非上帝呼召，否则没有人会来巴布亚工作。在偏远地区，政府在教育和医疗保健方面的努力失败，是因为那些被派遣的人没有上帝的呼召。 ”

在爪哇岛西部的雅加达，里亚迪的家庭基金会经营着一所基督教大学，包括教学和护理学院。来自31个省的学生，如果承诺在毕业后参加五年的志愿服务，就可豁免学费。在2500名校友中，许多人选择在印尼的6000个有人居住的岛屿中最贫穷和最偏远的地区服务。

YPHP目前在巴布亚8个村庄提供服务，经营8所学校和5个诊所。在2020年，50位全职教师教导870名儿童，12位护士和1位医生治疗了8000名病人。

亨尼（Henny）形容自己是雅加达的“城市姑娘”，她说：“我很惭愧，有这么多[外国] 宣教士关心巴布亚。我是印尼人,甚至不知道这里有人没有受教育的机会。 ”她现在是七个“大师”之一(印尼语教师的意思)，在纳尔卡高山村庄的“希望灯笼学校”（Sekolah Lentera Harapan）服务于140名学生。 “我要求被送到这里。我的家人不同意, [但] 我来这里是因为我知道我的目的和呼召。 ”

像她这样的“大师”——其中四分之三不是巴布亚人——是受人爱戴的。在莫克多马，YPHP代表团受到隆重的烤猪欢迎——在这文化中，猪是很珍贵的，妇女甚至用母乳喂养它们，当一头猪死去时，会哀悼到要切断手指。在访客离开村庄之前，YPHP的老师和诊所工作人员经常唱“莫雷亚尼”（Melayani），这是一首反省性重复唱的崇拜歌曲:

“服务，更真实地服务；
上帝首先为我服务。
爱，更真实地爱；
上帝首先爱我。
原谅，更真实地原谅；
上帝首先原谅我。 ”

这伙伴关系对双方都至关重要。 YPHP仰赖长期宣教士，其中许多人已经在巴布亚几十年，帮助他们建立与部落间的信任，并提供乡村学校和诊所的稳定。巴布亚人有深色的皮肤，非常卷曲的头发，几乎觉得来自雅加达的“直头发”是外国人，即使他们是印尼同胞。

另一方面，YPHP使到宣教士能够专注于他们的核心呼召——当地人的灵命健全——并在圣经翻译和门徒训练方面取得更迅速的进展。克罗克特说：“当YPHP在2016年来到这里，愿意提供一些需要的项目时，这是一个梦想成真——一个祈祷巨大的应允。 ”

他预计在三年内会终于完成莫伊语的《新约》，然后他将翻译《旧约》的一些关键经文，从1000节增加到4000多节。他说，这个拥有500名成员的部落，之前在很多方面保持着“石器时代的生活方式”，现在有三分之二的人识字。 “他们用这个来读《圣经》，他们没有其他阅读的需要。 ”

克罗克特的教堂里布满了生动的图画，是教导《圣经》的叙事弧线——从创造到基督，到《使徒行传》中的早期教会。这培养了一批长老，能够在他一家将来离开后，继续教导训练信徒。他指一下山谷的对面。 “在那里有一个村庄，已经把《新约》教导到罗马书，而我什至从来没有踏足过那里。 ”

另一个关键伙伴是航空事工。在森塔尼MAF总部的墙上，挂着纪念7名飞行员的牌子，这些飞行员在1970年代和1980年代在巴布亚遇难。沃利·威利是MAF巴布亚的首席顾问。他说：“我在这里的头两年，做了11个棺材,“。林才欣是23年来MAF的第一例死亡。

在这些牌子附近的书架上，摆满了各种形状和大小的五颜六色的《圣经》译本。 “这是我们来这里的原因”，威利说。飞行员和翻译员一样致力于《圣经》翻译。

MAF在150个村庄服事数十个宣教点和其他客户，但YPHP的学校已成为其最优先的。威利在巴布亚住了超过40年，已经成为印尼公民，在深塔尼开办了这岛上主要的“希望灯笼学校”。他说：“除了福音之外，我们在这里最大的需要是教育和医疗保健，培养新一代敬畏神的男女，在社会里担任领袖的任务。这是使这省份成为世界的一盏明灯的关键。 ”

里亚迪说:“我们正在与时间奋斗。我们只有一代人的机会，通过教育、医疗保健和道德生活，把福音带到这里。 ” 这是因为，随着政府发展更多的基础设施，很明显，与外界的联系已经越来越大，开始带来酗酒、卖淫和爱滋病毒等社会弊病。

里亚迪说，巴布亚有大约400个村庄有简单的机场，所以这是YPHP可以开办学校和诊所的上限。威利说，然而目前只有大约70位宣教士留在内地，比十年前的250位要低。伙伴关系模式的机会正在缩小。

里亚迪说：“我们看到有太多工作要做。在这些村庄建造的成本几乎与在雅加达建造一样高，因为必须把需要的材料空运进来。花这些钱值得吗？上帝提醒我，在祂眼中，每一个灵魂都是有价值的。 ”

他接着说：“最大的挑战不是在物资上的，而是在乎宣教士和老师对孩子们是否有心。我们可以募集钱，但蒙召去做宣教是上帝的工作。 ”

其中之一是韦斯·戴尔（Wes Dale），他原谅了雅利战士对他父亲斯坦的所作所为，他反思了在教会每周圣餐时经常背诵耶稣的话：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）。

CT遇见韦斯的地方就是马米特，那个在4500英尺高地的村庄，就是林才欣遇难之旅所要前往的村庄。他在那里服事拉尼族的圣经学校教书，拉尼部落是巴布亚最大的部落，约有25万名成员。他帮助其他宣教士完成把整本《圣经》翻译成拉尼文。他们花了25年时间。

在父亲去世的50周年，韦斯和他的妹妹Joy去了父亲殉道的地方。在粘土的地上，雅利领袖们写了使徒行传1:8，耶稣告诉他的门徒：“你们…要…直到地极，作我的见证。 ”

那里是巴布亚几个临时纪念馆之一，纪念那些为了要把生命带给他人而丧失了自己性命的宣教士。林才欣的追悼会是在YouTube上直播，由于冠状病毒的限制，连家人都无法前往巴布亚。镜头聚焦在她的棺木上，上面覆盖着蓝色和白色的花，音乐在播放和评语不断地传来。一位评论者写着：“带着悲伤，撒在地上的种子将成为许多人的祝福。 ”

一段视频用一首名为《你的爱闪耀》的诗向林致敬，它是由一位曾参观过YPHP实地考察的印尼企业家所写的。作者解释说：“我真不明白那些在巴布亚内陆服事的宣教士、飞行员、教师和医生，如何能够去到那里，并在那非常不容易的情况下生存下来。 ”他反思从60年前的戴尔到2019年的林才欣，这些如潮水般来到“云之地”的宣教士们：

“从地球的每一角落，从地极，
你把你的挚爱送给他们。
挑战和距离并不重要，
在一个隐藏的地方，遥远的地方。
在巴布亚的黑暗角落，
我看到你爱的光芒明亮地闪耀。 …
六十？五十？四十？三十？去年。
我无法想像你的爱是如何带他们来。
二十？十？五？两年甚至一年前，
我无法想像你的爱会如何送他们去。 ”

在她最后几封支援信中的一封，林写着，“基督徒喜欢引用罗马书8:28中一节著名的经文，讲到万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 ” 她惊叹“在许多方面，这节经文在她去印尼服事的呼召中，得到应验。 ”

林去世后不久，有人汇集了一堆红玫瑰和手写便条，放在马米特陡峭的高山跑道上，就是她的飞机那天应该要降落的地方。正如她所希望的，飞机不断地来到。

杰里米·韦伯（Jeremy Weber）是CT环球部的主任。

翻译：励元达

责任编辑：吴京宁

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散居宣教：散居教会是地位平等的宣教伙伴

Stanley John

拉丁裔、韩裔、华裔和尼日利亚裔教会体现了全球基督教的活力和生机。

【编者按】在过去的几年里，世界难民危机已经达到了史诗级的程度。虽然目前我们的新闻源可能已经不再充斥着这场人道主义危机的最新信息，但根据联合国难民事务署（UNHCR）的说法，“现在全球每113人中就有1人是寻求庇护者、境内流离失所者或难民——此等风险程度对联合国难民事务署来说是史无前例的”。这是难以接受的现实。

除了了解如何照顾和服事难民之外，我们还需要知道，有一大批人属于更广泛的 “移民

”类别——就是那些为了工作或其他机会而离开原籍国的人。面对如此众多的流动人口，教会该如何回应？

我很高兴能在此前推出一系列（五篇）来自散居宣教学者和实践者的文章。我相信我们可以从他们身上学到很多东西。我们已经读到Sadiri Joy Tira、Sam George

、Cody Lorance

和Lisa Espineli Chinn

的文章。

我们以斯坦利·约翰这篇文章作为这个系列的结尾。约翰是印度裔海外侨民的一员，在科威特出生和长大。他在纽约乃亚克（Nyack）的宣道会（Alliance

）神学院担任跨文化研究助理教授。他在阿斯伯里（Asbury

）神学院获得了跨文化研究的博士学位。

几周前，我有幸参加了加拿大华人宣道会的第一次联合研讨会。这些教会是加拿大宣道会（Canadian C&MA）的一部分，会议提供国语、粤语和英语的服务。与会者代表了近100个教会，占加拿大宣道会所属教会总数的20%。

在那里，我认识了江昭扬（Solomon Chiang）牧师。他是一位经验丰富的教会植堂者，曾在台湾牧养教会，后来到加拿大做神学研究。之后他在新泽西州的帕西潘尼（Parsippany）牧养了一间华人教会，然后搬到大多伦多地区。在过去二十年里，他在多伦多建立了三间教会，所有这些教会的成员都超过了几百人。他的事工重点是向中国大陆讲普通话的新移民传福音。

当被问及教会成长的原因时，他简单地回答说，教会展现了基督徒的爱，这是吸引人们归向基督的催化剂。

在美国的将近2000个宣道会的教会中，散居教会目前占46%以上。皮尤论坛2014年的《宗教图景研究》（Religious Landscape Study）报告称，北美教会的种族多样性（译注：这里应该是指非白人成员的比例）从2007年的29%上升到2014年的34%。

随着未来几十年移民速度的有增无减，这个数字预计还会继续增加。

虽然近几十年来，全球基督教的故事一直占据着舞台的中心位置，但其对全球移民的影响却远远没有得到足够的反思。在谈及全球移民的增加的同时，我们必须考虑到教会在亚洲、非洲和拉丁美洲的巨大增长。

今天许多差派宣教士的地区不仅是基督教蓬勃发展的中心（译注：指南半球亚非拉地区），而且来自这些地区的移民还在他们新的散居地积极开展福音事工。皮尤论坛的《迁移中的信仰》（Faith on the Move）报告说，所有国际移民中近一半（49.6%）是基督徒。换句话说，世界上大多数移民都是基督徒。如果我们仅仅考虑移民到美国的人，这些数字进一步凸显出来。同一份报告称，在外国出生而居住在美国的人中，有近四分之三（74%）的人认为自己是基督徒。这些对我们如何谈论散居人群有巨大的影响。

通常，我们对散居群体的讨论仅限于将他们视为福音必须传到的群体，以及必须动员起来向他人传福音的群体。

诚然，人群从 “福音未及（unreached）之地 ”或 “福音不可及（unreachable）之地”向全球城市的移动，为见证福音提供了前所未有的机会，因为移民更倾向于重新考虑他们信仰上的委身。

同样，一些挂名基督徒也可能会在迁徙中更新或加强他们的宗教归属。在进行这种对话的同时，我们必须记住，散居在国外的大多数人都是基督徒。这就是为什么尽管有预测说北美的基督教信仰会衰落，我们却看到北美大部分大城市的散居教会在增长。

北园（North Park）神学院的乐颂成（Soon-Chan Rah）教授恰如其分地指出：

“当许多人哀叹21世纪初美国基督教的衰落时，很少有人认识到，美国基督教实际上可能在增长，但增长的方式出乎意料，令人惊讶。美国教会需要面对这一不可避免的情况，并为她的下一个历史阶段做好准备——在不久的将来，我们将看到一个非白人占多数、多种族的美国基督教。”

我们对散居社群的讨论必须认识到这些散居教会在北美地区的活力、生机和蓬勃发展。散居人群所代表的社区不仅要被宣教和被动员投入宣教，更重要的是，他们必须被视为全球基督教共同图景中的成员和地位平等的宣教伙伴。

来自西方主流文化的基督教领袖可能会对散居群体过于依赖其种族圈子内的归属感或过于坚持自身语言和文化特性的连续性表示失望。他们可能只想把散居教会同化、吸收到英语教会或多元文化教会范式下的主流文化中。

这种方法掩盖了主流文化的民族中心主义，我们必须以承认教会类型的多样性——包括特定民族和语言的教会的合理性来取代它。

散居教会也面临着内部的挑战，因为他们要分辨如何适应母国文化和散居国文化的变化，以及针对第一代和第二代移民进行门徒训练相关的问题。我们不能假定同化会解决各种复杂的问题。散居国外的教会领袖，特别是第二代移民领袖，可以留心每一代人在文化和语言上的细微差别，在福音在他们自己的文化中的本土化方面发挥关键的作用。

当我们反思全球基督教的图景变化时，我们必须认识到北美基督教的图景也在变化。拉丁裔、韩裔、华裔和尼日利亚裔教会是目前占据北美宗教版图的众多散居教会中的一部分。这些教会体现了全球基督教的活力和生机，并与以前已经建立起来的北美的众教会并肩结为平等的宣教伙伴。

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（翻译：基甸）