Brad Hambrick是Summit Church辅导事工的负责人，该教会位于北卡罗莱纳州，共有14个分堂，约有1万3000名会友。他也在东南浸信会神学院教授圣经辅导，也是《Angry with God: An Honest Journey through Suffering and Betrayal》等书的作者。
你如何区分好的愤怒和坏的愤怒？
所有的愤怒都在诉说两件事：“这件事是错的，而且这件事很重要”。在人际关系里，“有罪的愤怒” 则会诉说第三件事：“这是错的，而且 ‘它是错的’ 这个事实比 ‘你这个人’ 还重要”。当我们愤慨地诉说前两件事时，我们的气愤可能是正确的：“你不该这样做，而且这件事很重要”。但是，当我因此想对你犯罪时，那么即使我气愤的出发点在神学上和道德上是正确的，也不能代表我 “表达愤怒的方式” 是公义的。
当人们选择透过社交媒体或采取政治手段时，在许多方面而言，“你错了” 里面的这个 “你” 不是变得非常遥远，就是变得模糊不清。而这让人们在发泄情绪或愤怒时感到更自由，因为他们不再看见 “人”，他们仅仅浸泡在让自己愤怒的原因。
你在哪些地方看见具有破坏性的愤怒？
愤怒最常出现在私人场合。如果有人在家乐福大发雷霆，那表示他们的自我规范和社会运作功能已严重退化。
我们通常会想用过度简单的方式来评量自己是否是大发义怒：“如果我是对的，而且这件事很重要，那这种愤怒就没问题。不然你要告诉我我错在哪里”。通常当我们处于这种 “大义凛然” 的愤怒状态时，我们喜欢耶稣在圣殿里翻桌子的方式。那就是我们 “觉得自己在做的事”。
如果你读《马太福音》21章，耶稣翻完桌子后，叙事者说：“瞎子、瘸子到耶稣跟前，祂就治好了他们。” 在我脑海里，原本我想像耶稣在圣殿里的样子，就像绿巨人浩克那样，变成绿色的，直盯着人们的灵魂。每个人都逃避耶稣，因为我们搞砸了。但在耶稣最深刻地表达愤怒的时刻，那些最脆弱的人感到自己被保护、被耶稣吸引，而不是害怕祂。
对我们身处的这个愤怒的时代，你是否能建议一些处理愤怒的方式？
我认为有帮助的一个类别是厘清自己的责任配置——认识到你在哪些地方有什么样的影响力。当我对自己影响力最小的地方感到最激烈的愤怒时，我的愤怒无处可倾泻。当我们开始觉得自己无能为力时，我们就会开始依赖愤怒，试图取回一些我们觉得已失去的东西。
在我们文化框架内的讨论，每个人都在说：“我们需要冷静下来，有冷静的论述”。但没有人真的这样做。但即使这种论述不是由上而下，也应该是由下而上，如果我们的领袖不这样领导我们的文化，我们的文化就应该要求领袖这样做。
对时事的愤怒，与对个人关系中被背叛的愤怒，适用的原则是否不同？
人们有自私的愤怒，也有受苦的愤怒。如果你读诗篇44篇，在前几节中，人生很美好。然后，出现了细拉。你不知道发生了什么事。但就像火车失控那样，在接下来的12节左右，诗篇作者将不好的事归咎于上帝，就像诗篇前半部分将好的事归功于上帝那样。
这是愤怒的麦克风。这里有错误的思维——诗篇作者呼喊上帝醒来，而我们知道上帝从不会睡觉。但诗人并不需要为此悔改。诗人正在经历生命中一个不合理的痛苦季节，道德的天秤失衡了。我确实认为在回应苦难时，诗人有无辜的悲伤/愤怒的合理性。
如何理解《诗篇》中心碎的文字？
所以诗篇是处理愤怒的好方式吗？
愤怒常见的一个特征是，我们觉得没有人听到我们的声音，我们觉得不被了解。因此，我们会提高音量，以确保我们的声音被听到，我们也会提高言辞的尖锐度，试图让别人了解我们。我们越是愤怒，人们就越是远离我们。
这并不是说，当我们读诗篇时，我们会得到一些深刻的洞察力来解释我们的处境，然后我们便能说：“哎，看来我没有理由生气”。但我们能经常在诗篇里看到的是，在我们觉得 “这是不对的” 而且每个人都把我们推开的时刻，我们可以把这些事带到上帝面前，并知道祂关心我们，祂对这些事并非充耳不闻。
与这相关的故事有，当摩西在燃烧的荆棘丛里时。摩西一直挣扎于处理愤怒的方式。他曾在愤怒时杀了一个人；当他看到金牛犊时，他把它磨碎，让人们喝下去。在民数记20章，摩西大发脾气，开始打骂磐石。
上帝在燃烧的荆棘丛中对摩西说 “把你脚上的鞋脱下来” 后，第一句话就是 “我听见我百姓的呼喊。我看见他们的苦难”。也许你可以想像自己若是摩西，会怎么回应上帝—— “好吧，我不该杀那个人。那是一时的愤怒。那是不好的。但至少我做了些事。而上帝，祢什么都没做。”
然后上帝说：“我听见了，我看见了，我一直关注着这些事。”
我们通常不会见到燃烧的荆棘——那不是人类常有的经验——但诗篇是我们能从上帝那里得到类似在荆棘丛里的安慰的地方。
