本文为《今日基督教》宿命论特别系列 的香港篇
中国文化因着受到道教和佛教的影响，宿命论的想法根深蒂固。中国人普遍相信人的一生从出生起就有上天决定的宿命。父母往往会在意婴儿何时降生到这个世上，因为出生的日期和时间是婴儿未来ㄧ生福祉的决定性因素。
他们也相信与宿命论有关的三个相互关联的要素，从影响最大的到影响最小的依次是：命运、运气和风水。 “一命二运三风水”是一句流行的谚语。中国人的传统观念认为，我们的命运有70%由运气决定的，我们只能改变剩下的30%。如果一个人的运气“不好”，据说风水可以改善他或她的处境。
2019年，香港面临了前所未有的社会动荡，而COVID-19的大流行则进一步影响了香港。前者导致了国家安全法（NSL）的颁布，后者则因政府过于严厉的封锁政策导致在港外籍人士的流失。许多迷信的商人认为，根据古代宿命论的经典著作之一，《紫微斗数》的预言，香港将面临长期繁荣后的关键时刻。
基督徒对宿命论和过去四年发生的事件的解释和反应则有些两极化。保守派基督徒选择接受这个被上帝预定的局面，他们的回应往往是基于《罗马书》第13章。他们选择调整自己以适应国家安全法下的新常态，因为政府的政权应是上帝所命定的。在另一端，更靠近进步主义的基督徒被“上帝要求怜悯和公义”这句话唤醒。他们同情社会运动，并根据《弥迦书》第6章为受压迫的人们大声疾呼。对他们而言，受难的基督在社会动荡中体现，并认为“公民不服从”是以基督之名所行的正义行为。
自那以后，教会变得高度分裂。某些大型教会的参与人数减少了30%-50%。许多人质疑神在香港的作为，他们选择移民，不再去具有结构性的教会，或自行成立新的基督徒社群。
近期，教会领袖和神学院学者开始对过去几年在香港发生的事情作出神学解释，并在教会继续前行的过程中提出新的教会学框架。其中一个引人注意的解释是“受苦的基督”在香港的体现。和在中国的主内肢体ㄧ样，上帝将原本满足的基督徒群体带进苦难里，使我们不再将信心放在繁荣的经济上，而是更贴近上帝。神正在管教教会，以使教会成圣，香港教会可能会经历一段过去50年未曾经历过的逼迫和苦难。
在不利于宗教信仰的大环境中，有越来越多的讨论是关于我们有必要为在中国内陆的主内肢体树立信实见证的榜样。一些行动甚至逐渐成为一种趋势。例如，某些主要宗派下的地方教会必须独立组建，以便未来出现来自当局的挑战时，减少对该宗派的影响。还有一些教会透过组织家庭教会式的主日敬拜，尝试分散领导权和牧养权。还有一种“微型教会”的试验，即教会授权年轻人在他们中间进行领导，甚至主持圣餐，但不主持洗礼。
虽然上帝对人类有个总体性的计划，并确定万物的预定时间，这是圣经真理，但我相信上帝也允许我们参与管理地球，并为我们在生活中所做的决定负责。我们应该均衡、全面地教导圣经真理。对内，我们必须根据神的话语来教导基督徒，让他们了解预定论、自由意志及其后果，以及这两种观念如何互不排斥。从外部来说，我们应该装备基督徒，使他们有能力回应各种思想流派中盛行的宿命论想法，并揭开其权威来源的神秘面纱。宿命论往往隐含着一种“因行为称义”的救赎观，但基督徒必须与非基督徒分享因信基督而称义得救的道理。
KK Ip为湾仔EFCC国际教会主任牧师
