让海洋兴旺，和基督一起喂养贫穷者

印尼是世界上最大的群岛国家，由惊人的1万7000个岛屿组成，70%的人口居住在沿海地区。许多人视这个国家为潜水天堂，因为这里拥有色彩缤纷、鱼群丰富的珊瑚礁，也是全球最大的红树林生态系统所在地。

然而，今天的印尼正面临严重的海洋生态危机，原因包括破坏性捕捞、污染、气候变迁与温室气体排放。我们的红树林、海草与珊瑚礁生态系统正在退化。鱼类的存量也在减少，其他海洋生物则时常因陆地污染而中毒。

在印尼，这样的生态危机是人们生活严峻的威胁，因为这里的生态与社会生活密不可分。全国超过一半人口每年摄取的蛋白质来自鱼类与海鲜，约有700万人高度依赖海洋维生。然而，现在有超过250万个参与小规模渔业活动的印尼家庭，正面临失去生计与收入来源的风险。渔场范围的日益缩减，也引发传统渔民之间的冲突。

印尼沿海地区的贫困人口因为高度依赖海洋维生，成为这场危机中受害最深的一群人。许多人仍使用传统技术与工具捕鱼，例如用pudi (一种诱导鱼群游向特定区域的鱼栅) 和bubu (用竹子制作的鱼笼) 在退潮时捕捉各式各样的海鲜来喂养自己和家人。

然而，这场海洋生态危机却正不断摧毁他们的食物来源。这不仅影响他们的生存，也正在抹去我们印尼人关怀贫穷者的文化——在许多沿海社区，当人们从海中采集资源时，常会优先让给有需要的贫困邻舍。换句话说：海洋不只喂养我们，也培养我们对贫穷人的怜悯关怀之心。但如今，这两者都正面临威胁。

当我反思印尼沿海社区与教会的传统实践时，我提出一个名为 “蓝色事工”(blue diakonia) 的概念与实践。“Diakonia” 这个希腊词的意思是服事与事工，也是英文 “执事”(deacon) 一词的语源。

澳洲学者柯林斯 (John N. Collins) 在其对新约与古希腊文献中diakonia一词的研究里强调，人们所实践的服事与事工，指向的是上帝的命令：要照顾贫穷人。丹麦的宣教学学者约根森 (Knud Jørgensen) 也认为，diakonia是一种邀请，邀请人参与上帝照顾、释放贫穷人、边缘人与受压迫者的工作。

多数印尼基督徒对diakonia的理解是 “以人为主的关怀行动”，藉由提供食物或经济支持来关怀贫困者。然而，这样的理解未能涵盖自然受造界本身照顾弱势的方式。

我认为，我们需要发展一种 “蓝色diakonia”，也就是承认并支持 “海洋” 本身作为三一上帝工作中的积极参与者，因为海洋既喂养贫穷者，也赐生命给一切倚靠它而活的人。

天国的预尝

根据印尼官方统计局于2023年的调查，全国有2千590万人生活在贫穷之中。这使得服事 (diakonia) 邻舍成为基督徒实践信仰的关键方式，在这个以穆斯林为主的国家中，基督徒约占总人口的11%。

印尼神学家维迪雅特玛贾 (Yosef Purnama Widyatmadja) 指出，在印尼的基督教社群中，有三种广为接受的diakonia模式：慈惠式服事 (diakonia karitatif)、改革式服事 (diakonia reformatif，透过训练促进个人及社区发展)、以及转化式服事 (diakonia transformatif，针对结构性与社会性的改变)。而将生态危机纳入教会实践diakonia的方式之ㄧ，是一项具有潜力的新进展。事实上，“生态服事” (eco-diakonia) 的神学论述正日益受到关注，这种神学致力于确保自然界能继续发挥其主动性，特别是在供应食物方面，并确保贫穷者能以永续的方式取得这些食物。

不过，在 “蓝色diakonia” 中，基督徒特别致力于服事与保护的对象，不只是大自然整体，而是聚焦于 “海洋” ——这覆盖着地球表面的水域，是上帝美善的创造，其中的各样活物也是祂所祝福并赋予繁衍增多之能的 (创世记1:10, 20-22)。大海与其中的生物同样经历上帝的爱，祂看顾并更新它们 (诗篇104:24-30；145:9)。

此外，海洋与其中的生物并不是被排除在外的存在，而是上帝将要到来之国度的一部分。美国神学家米杜顿 (J. Richard Middleton) 指出，《启示录》21章1节所说的 “海也不再有了” 是一个好消息，因为这意味着海洋将不再被罗马帝国用作扩张其剥削性经济权力的工具。相反地，海洋将在新天地中一同敬拜上帝：其中的被造之物将与天上、地上、地底下的万有一同歌颂 “坐宝座的和羔羊”(启示录5:13)。

从这样的观点来看，教会可以透过让海洋与海洋生物预尝上帝国的来临，来宣讲福音 (马可福音16:15)。保存及修复海洋，让大海持续扮演喂养众人——特别是贫穷人的角色，是预尝天国容貌的具体展现，也是 “蓝色diakonia” 的实践方式之一。

在印尼东努沙登加拉省，福音派教会帝汶基督福音教会 (Gereja Masehi Injili di Timor, 简称GMIT) 过去五年来一直致力于改善当地的海洋环境。

2020年，该教会与印尼海洋与渔业部合作，在该省范围内的萨武海国家海洋公园进行珊瑚移植，以复原当地的生态系统。自2021年起，GMIT教会也在萨武岛上种植并照顾红树林。该教会前任总会议长Mery Kolimon 表示，这个计划是 “我们体现信仰的一种方式，因为我们要保存上帝所赐的生命之恩典，修复并守护红树林，就像红树林保护我们免于飓风摧残那样。”

“我们不能眼睁睁看着红树林生态系统被破坏——我们必须参与修复，因为这是我们作为上帝子民的呼召，” 该计划的领导人之一Rowi Kaka Mone补充道。

印尼其他教会也有致力于保护周遭水域的服事行动。其中两间教会——摩鹿加教会与巴布亚福音基督教会多年来一直实践传统的永续捕鱼方式 “sasi laut”，这种作法透过在特定期间 (三个月至两年) 禁止一区域内的捕鱼活动，来保护海洋生态系统。

当地人常称摩鹿加教会所实践的sasi laut为 “教会sasi”。根据《Forests News》一篇报导，这个观念 “带有地方教会的祝福，并引发基督徒对上帝的敬畏。违反 ‘教会sasi’ 等同于灵性上犯罪。”

照顾寡妇与孤儿

然而，若仅将海洋视为diakonia (基督徒的服事与事工) 的 “接受者”，仍然不够。这种观点可能会掩盖海洋在受造界中的主动性。

诚然，海洋需要人类的关怀与照顾，但海洋本身也拥有我们应当承认的重要主动性。海洋并非一个完全依赖人类的被动客体。当我们深入探究海洋如何在执行上帝使命的过程中扮演关键角色，甚至是海洋从人类破坏中复原的过程，我们会意识到，人类不只是 “为” 海洋做些什么事，更是 “与” 海洋一起参与上帝的工作。

换句话说，海洋本身也可以被视为diakonos，也就是一位透过提供食物来照顾贫穷人的 “执事” 或 “牧者”。印尼沿海社区视海洋为一位活生生的存有，赐予他们身体所需的滋养，哺育并支撑他们的生活。例如，在东努沙登加拉的拉玛莱拉 (Lamalera) 海洋民族中，人们用 “ina fae belé” 或 “sedo basa hari lolo” 来称呼海洋，这些词语形容海洋是一位无比慈爱的母亲，怀胎、生养并抚育她的儿女，供应他们所需的一切。

对于海洋如何照顾贫穷者，一个更具体的描绘来自印尼神学家兼人类学家特瑞克(Tom Therik) 于1997年所主导的一项研究，该研究探讨了塞穆岛 (Semau Island) 沿海社区Pantai Rote的捕鱼活动。在当地语言与传统诗歌中，贫穷者被称为ina falu (寡妇) 与ana mak (孤儿)。每天两次，这些寡妇与孤儿会在退潮时前往海边采集海藻与海洋生物。这是当地文化中普遍认可的文化常态，因为贫穷者无力拥有船只或足够的捕鱼设备，只能仰赖海洋的丰盛供应来维持每日的温饱。