《圣经》中的难题就像减速垄一样：它们可能令人沮丧，它们或会危害不谨慎的人，但它们却有效地使我们慢下来，并使我们集中注意力。 张力引发思考。 明显的矛盾迫使我们更细密地与文本搏斗。 当上帝默示它们时，祂知道自己在做什么。
在研究福音书时，我们立刻遇到了问题，就是在《马太福音》和《路加福音》中耶稣的家谱存在着重大的差异。 《马太福音》第一章列出了由亚伯拉罕起的42代；而《路加福音》第三章由亚当起有77代。 在大卫和耶稣之间的几十个名字中，只有五个同时出现在两个名单上。 更糟糕的是，耶稣有两个不同的祖父：雅各（太1:16）和希里（路3:23）。
理清差异的努力往往集中于《马太福音》一方，部分原因是他的家谱看起来更具神学动机——不少的间断，所提及的女性，以14为一组的三个群组等等。 我们假设路加“只是在列出事实”，而马太以摆弄事实来表明观点。 但这同时贬低了作为历史学家的马太的和作为神学家的路加。 我认为路加的家谱有一个与马太一样有力的神学议程，甚至是更有力的。
想想他如何列出从亚当到基督的77代。 这个数字指向安息日。 它让我们想起了拉麦的77倍报应（创4:24）和耶稣的77次饶恕（太18:22）。 它唤起了每七个七年守一次的禧年（利25:8–55）。 耶稣在路加福音4:16-21中宣告祂履行禧年的应许，这一发展在两章之前已预示了，他们被召回鄕报名上册这事提醒我们禧年时各人要“归回自己的家”这诫命（利25:10）。
也值得注意的是，路加不是在耶稣生命的开始时介绍祂的家谱，而是在祂开始工作时，当时祂“大约三十岁”（3:23）。 三十是一个值得注意的数字。 祭司在这年纪开始他们的工作（民4:3）；于这年纪，大卫成为君王（撒下5:4），以西结看到神的预言异象（结1:1）。 通过在这个阶段插入祂的家谱，路加将耶稣的血统与作为先知、祭司和君王的工作连接在一起。 通过追溯到亚当，而不仅仅是亚伯拉罕，他把耶稣描绘成各国的先知、各民的祭司以及全地的君王。
接着，是耶稣的祖父（们）的问题。 自三世纪初以来，人们一直猜测约瑟有两个父亲，要么是因为他被合法收养，要么他是由遗孀与亡夫兄弟结合而生的孩子。 (在这个犹太习俗中，如果一个男人没有孩子就死了，他的兄弟为了替他家族中留名，会娶那寡妇。 ）如果是这样，那么约瑟是希里又是雅各的儿子。 对我来说, 这听起来总像是极端的辩护。 但后来我开始注意到《路加福音》第三章中，有不同地方论及遗孀与亡夫兄弟的婚姻或合法收养。
其中之一涉及希律和他的兄弟腓力（路3:1）。 希律娶了腓力的妻子，激怒了敏锐的犹太人，并最终令施洗约输被斩首（可6:17）。 因此，路加在叙述耶稣成年生活时，是先讲述了一个人在哥哥还活着的时候，进行了一段犯了奸淫的“遗孀与兄弟的婚姻”的故事。
另一个是与耶稣自己有关:“依人看来，他是约瑟的儿子”(路3:23）。 在法律上，耶稣是约瑟的儿子，但约瑟并不是祂的生父。 正如加百列向马利亚解释，耶稣将被称为“至高者的儿子”和“神的儿子”(1:32，35)。
我们甚至在施洗约翰身上找到一个例子，他把自己与一个“我不配帮他解鞋带”的人(3:16)，与耶稣做对比。 解鞋带就是在男子解除遗孀与亡夫兄弟婚约过程中的一个关键（申25:9；得4:7）。 也许，正如大贵格利所言，约翰不仅宣称自己在基督之下，而且不配取代祂成为以色列真正的丈夫。 约翰是伴郎，而不是新郎（约3:29）。
在这个更广阔的范围中，希里和雅各的难题不是巧合，而是模式的一部分——一个假如我们不放慢至几乎停顿的速度就很可能被忽咯的。 感谢上帝给我们减速垄。
安德鲁·威尔逊（Andrew Wilson）是伦敦国王教会的牧师，也是《圣灵与圣礼》（Zondervan出版）的作者。 在推特上关注他@AJWTheology。
翻译：季小玲
责任编辑：吴京宁
