母职并非女性最高的呼召

本文由两位作者共同撰写

当我的儿子还是婴儿时，有次主日，一位女性在教会朝我走来。我 (作者希娜) 曾梦想为耶稣改变世界，但我放弃了作为宣教士去到世界各国的计划，选择在郊区日复一日地换尿布、洗碗。那位女性对我说：“我很高兴你选择留在家里。母亲的职分是妳最崇高的呼召。”

当时的我觉得那句话很有道理——我确实辞去了自己热爱的职业，选择留在家里照顾孩子。然而，她这句话似乎将我能用以服事基督的所有恩赐和能力缩减至“单一种角色”和“人生里的一个阶段”。不幸的是，当时的我竟然将这句话视为来自上帝的话语。因此，当我发现养育一个有着神经多样性(neurodiverse) 的孩子无法满足我对我生命的完整性的渴望（尽管一些基督教育儿书籍声称成为母亲能使我完整）时，我感觉自己不仅是个失败的女性，甚至是个失败的基督徒。

在婚姻的初期，我 (作者珊卓) 与哀哭的拉结有一样的感受——她因希律王屠杀无辜婴孩而悲痛欲绝，无法与平静的伯利恒小镇有所共鸣。连续整整十个圣诞节，不孕以及多次流产让我的心深深体会经文所描述的情景：“拉结为她的儿女哀哭，不肯受安慰，因为他们都不在了”(耶利米书31:15-22；马太福音2:16-18)。

我和丈夫也曾在连续两年的12月22日经历领养失败。在姜饼的香气和灯光闪烁的节日气氛中，我们关上婴儿房的门，默默地离去，我的梦想成了空荡的臂膀，我最深的痛苦来自未能实现我当时认为的——上帝给每位女性的最高呼召是母职。

后来，我成功领养一个女孩，她如今也成为了一位母亲。在她童年时期，我成为全职母亲 (这应该算是ㄧ种“在家上班”) 的角色。随着女儿成长，我不得不重新审视自己为何会持有这种观点，即上帝对敬虔的女性的唯一愿景是成为母亲。

多年来，我们两人 (一位有三个孩子的母亲，以及一位神学院教授兼祖母) ㄧ同探讨了以下几个重要的问题：

• 母职是否真的是每位基督徒女性最崇高的呼召？
• 基督如何看待母职？
• 在初代教会时期，母职是女性最高的呼召吗？
• 如果母职不是女性最高的呼召，那么什么才是？

在探索的过程中，我们阅读古代女性基督徒的故事，并探讨圣经对理想的女性身份的教导与现代福音派对母职的赞扬之间的差异。我们发现，圣经和初代教会历史能帮我们重新校准我们对基督徒女性“最高的呼召”的一些错误理解。

让我们从全人类的女性祖先夏娃说起。圣经称她为“众生之母”(创3:20)。在最初几章中，我们看到上帝创造了第一对父母，让他们共同治理大地，并使大地充满承载上帝形象的敬拜者——人类 (创1:28)。在这个意义上，男性和女性共享统治及繁衍的同一使命。

虽然父职及母职是亚当和夏娃荣耀上帝的部分使命，也是他们共同为上帝增添承载祂形象的后代的方式，但在创世记这些早期章节中，我们找不到任何语句表明生育子女是女性最崇高必做的任务。而在新约中，我们也没有看到任何重申创世记中“生养众多”的命令，反而是基督颁布了一个类似的使命，即透过“使人成为门徒”来增添敬拜上帝的人的数量(马太福音28:18-20)。

接下来，让我们谈谈另一位世上最著名的母亲，孕育了道成肉身的上帝的马利亚。在公元431年的以弗所公会里，她被称为“承载上帝者 (the God bearer)”。

在路加福音，天使加百列探访马利亚，预言她将借着圣灵怀孕生子 (路1:30-33)。马利亚成为耶稣的母亲，这一身份是至高的荣誉，对全人类的救恩计画至关重要。很明显，上帝将父母的角色（包括约瑟的角色）纳入祂的奇妙计画中。

然而，当我们继续跟随马利亚的故事时，会来到一个场景：此时耶稣已经长大，正在对群众进行教导。当祂讲论天国并批评法利赛人的律法主义时，人群中有人打断祂，说：“你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”

耶稣回答：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？” 祂指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄！凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”(马太福音12:47-50）

有人可能会认为耶稣这样的回应是在贬低或忽视祂的母亲，但根据耶稣上述的定义，马利亚毫无疑问会被包括在祂所认定的家庭成员中。马利亚难道没有对加百列说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”吗？在这一大群人之中，马利亚——尤其是马利亚，难到不正是那愿意遵行天父旨意的人？

即便如此，耶稣仍在这里重新定义了祂国度中最有价值的事物，不是血缘绑定的自然关系 (虽然家庭确实是上帝伟大的祝福之一)。天国里最有价值的，是一种由顺服上帝的心意所定义的亲属关系。从这个角度来看，马利亚作为耶稣之母的呼召，其实是次于她“对上帝的终极信心及顺服”的。

接着，还有大家熟悉的拉撒路的姊姊们，马利亚与马大的故事。马大忙于所有传统上属于女性的家务事，她的妹妹马利亚却坐在耶稣脚前——以第一世纪男性门徒向拉比学习的姿态聆听教导。马大埋怨马利亚，期望她回来帮忙料理家务。然而，耶稣并没有要求马利亚回到厨房，反而肯定她选择“那上好的福分”(路加福音 10:42)。

从耶稣自己的榜样中，我们学到，无论我们的婚姻状态或父母身份如何，任何人最高的呼召都是跟随祂。而耶稣门徒最高的呼召并非生儿育女，而是培育门徒 (马太福音28:18-20)。有时，这两者会重叠——例如，我们两人(希娜及珊卓) 都致力于在信仰中培育自己的孩子跟随耶稣，但我们的门徒培育远远不仅止于家庭的范围，而是远至进一步建立教会，帮助教会履行作为基督身体的呼召。

珍妮 (Jeannie Whitloc) 曾在《今日基督教》一篇文章中谈到，她自己生孩子的经历让她联想到教会：“我们的身体对上帝的计画来说是至关重要的，就像马利亚的身体一样。无论单身、已婚、有子女或其他身份，我们都蒙召将基督的生命带到这个世界。”

保罗在他的书信中赞扬了许多女性对福音的忠诚。在《罗马书》中，他向29人问安，其中10人是女性：我们看到像非比 (教会的执事) 和百基拉的名字 (稍后还会详细谈到她们)。我们也读到另一位马利亚 (有些人认为这里指的是抹大拉的马利亚)。此外，还有被保罗形容为“在使徒中是有名望的”犹尼亚，以及犹利亚 (非罗罗古的亲属)。土非拿氏和土富撒氏被描述为“为主劳苦的”；保罗还提到尼利亚的姊妹和鲁孚的母亲，后者如同母亲一般对带保罗。

在这十位女性中，只有一位因其生育子女的角色受到尊崇，然而，她们全都因在上帝国度里的忠心服事备受肯定。

虽然保罗鼓励年轻的寡妇再婚、生育子女，并管理家庭 (提前5:14)，但他是出于这样的担忧：“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”(林前7:9)。此外，保罗赞扬提摩太的母亲和祖母的信心 (提后1:5)。并且在所有保罗的教导中，他未曾指出婚姻或母职是女性最高的呼召。事实上，在写给哥林多教会的书信中，保罗明显鼓励基督徒为了福音的缘故保持单身：“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。”(林前7:32-35)。对保罗来说，他“活着就是基督，死了就有益处”(腓1:21)，这也应该是我们的态度。

为了了解第一世纪教会中的女性如何看待自己的呼召，我们研究了《使徒行传》。我们发现，每一次经文提及女性，都不是因她们作为母亲的角色，而是因为她们使用自己的恩赐来建造教会。百基拉与她的丈夫亚居拉一起教导了有能力的传道人亚波罗 (使徒行传18:24-26)。而即使像吕底亚这样的杰出女商人有儿女，经文也未提及。相反的，吕底亚因带领她的家人信主及她的好客之道而受使徒认可 (徒16:14-15)。至于腓力的几个未婚女儿，经文提到她们使用预言/讲道的恩赐参与在教会里 (徒21:8-9)。

如果母职真的是女性最高的呼召，那么我们应该会在圣经中看到，女性因她们作为母亲的角色而受到首要的尊荣，而不是因她们对神国的服事而受尊荣。然而，我们在教会听到的教导常常并非如此。的确，结婚并育有子女的基督徒确实被呼召去爱护并妥善照顾自己的家庭，但这项工作并非基督徒(尤其女性) 的首要呼召，而仅仅可以是他们实践“跟随基督”的终极呼召的一部分。

当保罗列出年长寡妇被教会照顾的资格时，他建议这样的女性应是“有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”的(提前5:9-10)。在这份清单中，只有一项与母职有关。

此外，保罗并未特别说明寡妇所扶养的孩子必须是亲生的 (大多数孩子在她们达到60岁的规定年龄前，早已成年)。事实上，保罗提到的那些“独居无靠、真为寡妇”的女性，扶养的小孩可能并非她们亲生的，因为保罗说那些有子女和孙子女的寡妇，应由自己的家人抚养，而非依靠教会(提前5:5)。

使徒的教导在这段经文及其他经文中都如此清楚，以至于初代教会的男性领袖们在《使徒宪章》中承认“寡妇之职”这个神职的合法性。 《使徒宪章》是一部用于第三世纪的教会手册，其中将寡妇列为教会内一个正式职位 (clergy)。

在初代教会历史中，我们也看到门徒身份超越母职的相同模式。例如，三世纪的贵族女子佩佩图亚（Perpetua）因她仆人菲利西塔（Felicitas）的见证而成为基督徒，当局因此将她们投入监狱。年轻的佩佩图亚当时育有一名尚在襁褓中的儿子，并被允许在牢房中哺乳。但当她被要求否认对基督的信仰并敬拜罗马诸神，否则就将被处死并使她的孩子成为孤儿时，她选择了为基督殉道，而非留在孩子身边。与她同囚的菲利西塔也在监狱中分娩，但她也选择将婴儿交给当地的基督徒群体抚养，而非否认自己的信仰。试想这些决定带来的撕心裂肺的痛苦！

佩佩图亚痛苦的父亲多次试图说服她改变心意，但她回答说，只有专心奉献于基督和祂的荣耀，她才能维持“永恒的女儿”的身份。如果母职真的是初代教会女性最高的呼召，那基督教历史上这些女英雄应该选择婚姻和家庭，而非为基督而死。

这些故事影响了我(珊卓) 为我的女儿、女婿以及孙女祷告和关怀他们的方式，也让我(希娜) 在仍与孩子们一起生活的日子里，对母职有了新的视角。 “跟随基督”曾使我们信仰上的母亲们走进罗马竞技场，如今，跟随基督则使我走进厨房水槽、待清洗的衣物堆，以及与孩子们围绕着漫威宇宙展开的晚餐对话。无论上帝带领我们进入哪个“竞技场”，我们都献上自己，视服事主为我们最高的呼召。而无论是否成为父母，今天教会里所有的女性都能成为养育他人信仰的人。

特别是在这个节庆的季节，每当我们听到亲友对我们那些尚未生孩子的朋友提出令人不安的那个问题——什么时候要生孩子？ ——时，我们会介入这段对话吗？当我们看到疲惫不堪的母亲时，我们是否会选择说些不同于“母职是妳最高的呼召”的话？或者，当我们觉得自己必须烤几十盘饼干、参加每场节日庆典，将圣诞树装饰得跟商场里的一样华丽——才算是完美的母亲时，我们是否会因此错过调整我们的心灵去感受救主的同在，并服事祂的机会？我们会像马大一样，执着于完成我们文化对女性的一切期待，还是会像马利亚那样，优先选择坐在耶稣的脚前？

自天使向马利亚宣告消息以来，“跟随基督”一直是每位女性最高的呼召。而无论我们是否最终成为妻子或母亲，我们都可以成为永远属于上帝的永恒的女儿。

珊卓·格兰恩（Sandra Glahn）是达拉斯神学院的教授、福音派出版社协会（Evangelical Press Association）主席，着有/合着超过25本书。

希娜·斯科特（Seana Scott）是一名作家、演讲者和内容创作者，热衷于门徒训练。