属灵恩赐有附带条件？

我仍然记得坐在书桌前，手握2B铅笔，将白色小圆圈涂成黑色的场景。我当时大约13岁，从未做过像这样的复选题测验。这个测验会如何评量我？这对我的未来又意味着什么？

不过，这个测验并非在检验我的数学或社会学科能力，而是要揭示我的属灵恩赐。它是我在教会上的一堂课的总结测验。在几周的时间里，我们坐在一间简单朴素的教室，学习关于圣灵如何赐予我们每个人特别的能力，好用在服事/事工上。我迫不及待地想知道，上帝会如何使用我来建造祂的国度。

当所有黑圈圈统计完毕，我带着一种既骄傲又忐忑的心情注视着结果。教导的恩赐分数很高，给予 (giving) 也名列前茅。而怜悯/同理心的恩赐几乎没有得分，这让我有点尴尬。有些恩赐我什至难以理解。例如，“先知的恩赐”究竟意味着什么？我拥有窥探未来的能力吗？

三十年后，我可以说这个测验的结果在某些方面确实准确，特别是关于教导的恩赐。但我也意识到，这个测验本身可能无法通过检验——它对属灵恩赐的浓厚的个人主义式的解读——偏离了属灵恩赐的核心。

使徒保罗比任何其他圣经作者都更加专注于讨论属灵恩赐。然而，我无法想像他会埋头做着某种自我引导的“属灵恩赐测验”，也无法想像他会自豪地说自己是第一型人格 (九型人格里的第一型)。保罗并不那么关心自我赋权 (personal empowerment) 或自我探索 (self-discovery)。

“恩赐”这个词本身就容易引起误解。在英文里，恩赐(gift) 的意思可以是我们给予他人的东西，也可以是“个人拥有的某种才能”，例如我们会说：“她真的很有语言恩赐/天赋。”但这并不是保罗原本的意思。

保罗使用希腊文“charisma”(恩赐) 这个词来称呼上帝呼召基督徒参与的各种事工。Charisma源于希腊文的“恩典 (charis)” 一词。属灵恩赐——从本质上来说，就是具体化了的恩典，是恩典道成肉身的样貌。我们就是彼此的恩赐。

要了解保罗为何以这种方式谈论属灵恩赐，我们必须看看他是如何理解恩典的。我们通常将恩典与上帝拯救我们时的无条件的恩惠联系在一起——这是正确的。但初世纪的基督徒并不会唱《奇异恩典》这首歌，因为当时“恩典”并不是个宗教用语。它指的是将人们紧密连结在一起的社会黏合剂，在一种互相支持的关系之中。

一些艺术史能帮助我们理解恩典对保罗及早期基督徒的意义。

在希腊神话中，美惠三女神 (The Three Graces) 展现了保罗那个世界对恩典的理解。在一幅关于美惠三女神的画作中，三位年轻女子手拉着手围成圆圈起舞。在桑德罗·波提切利 (Sandro Botticelli) 15世纪的名画《春》中，美惠三女神的衣裳几乎透明，象征着礼物的慷慨大方，毫无保留。她们共同展现了恩典 (grace) 的三个维度：施恩者的慷慨、恩赐 (gift) 本身，以及恩赐唤起的感恩之情。

桑德罗·波提切利的名画《春》

事实上，恩典总是需要他者的存在。单独的恩典是不完整的——就像是，一份礼物被接受，但受礼者并不感激这份礼物。画中女子踮着脚尖，暗示着动态的舞蹈。她们优雅的互惠舞步展现了友谊的纽带。这就是初世纪风格的恩典。

在现代西方，我们崇尚没有附带条件的礼物，因为这保全了我们的自主性——我们不需对任何人负责。但在保罗的集体主义文化中，送礼从来不是孤立的行为，而是施予者及接受者之间无限互动的一部分，创造了相互依赖和持久的喜悦。

恩典这份礼物是个邀请，让人进入群体里，以及进入这份关系所带来的特权和义务。接受一份礼物意味着接受它涵盖的一切，包括 “以尊贵的方式使用这份礼物作为给施予者的回馈” 的责任。换句话说，恩典这份礼物有着 “附带条件” ——并且是最好的附带条件。

保罗每次提到 “所蒙的恩典 (grace that is given)” 时 (他在书信中至少提及12次) 指的都是具体的事工使命。保罗说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。” (弗4:7)。他在这里并不是在讲救恩的恩典，也不是在强调个人的超能力。保罗接下来列出事工的角色。这段话所使用的语言与他在前一章中谈到自己的事工时一致：“我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人” (弗3:8)。

保罗的文字清楚地显现恩典那环形的舞蹈。对他而言，上帝所赐的恩典更像一项事工任务，而非某种特定的能力。并且保罗明确指出这些事工任务的目的：

祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。 (弗4:11-13)

保罗并未形容属灵恩赐是 “送到个人门前的神圣礼包”，而是 “一群被差遣去建造教会的人”。当我们为教会群体献上服事时，我们便将这些事工的恩赐传递给他人。我们自己成为了恩赐。

保罗呼吁我们所有人，为了他人，使用上帝赐与我们的恩赐。我们无法透过专注于 “自己拥有哪些恩赐” 来启动这些恩赐，而是透过共同管理这些恩典来发挥恩典的作用。生活的压力或教会的氛围可能让我们成为壁花，但我们是为舞池而生的。

若我们保留自己的属灵恩赐——无论是服事的事工还是我们自身——就是在使我们的群体更加穷困。保罗如此写道：圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 (林前12:7)。我们不仅仅接受圣灵的恩赐，我们就是彼此的圣灵的恩赐。

而这些恩赐并非毫无条件。如果教会拒绝接纳某个正在努力完成上帝赋予其服事使命的人，恩典之舞就会嘎然而止。

保罗的恩典——他从上帝领受的呼召——是将福音带给外邦人。恩典催促保罗以服事的方式将这份礼物带给一个并不总是知道如何接纳他的教会。

保罗是如此向加拉太教会介绍自己的：“做使徒的保罗——不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神” (加拉太书1:1)。保罗深知自己的呼召是上帝神圣的引导。保罗被差遣，保罗就是那份礼物。他明白自己别无选择，唯有透过服事他人来回应上帝的恩典，即便这种服事伴随着极大的痛苦和个人的牺牲。

我在想，“属灵恩赐测验” 和 “人格类型测验” 是否会让我们局限于自己的舒适圈，从而错过了可能被呼召去做更多事的机会。恩典并不总是与我们的天赋和能力完全对应；有时候，上帝会呼召我们以不那么自在的方式来服事教会。因为重点并不是自我实现，而是服事他人。

我在1990年代做的属灵恩赐小测验中，得分最低的项目是 “同理心”。根据这个测验，我成为一名圣经教授而不是安宁病房的护士似乎是合适的人生选择。 “照顾者”的角色对我来说并不自然。然而，最近上帝给了我一个新的任务，让我照顾一位患有痴呆症的家人。让我惊讶的是，这段旅程迄今为止是甜美的。在我与其他一同服事痴呆症者的同工合作时，我感受到圣灵的力量。如果我对这项任务说 “不”，我会错过很多很多。

那个属灵恩赐小测验并不完全准确。它预设我需要向内寻找一种隐藏的属灵超能力，好帮助我决定如何度过我的人生。但更好的方法应该是：带着祷告的心，与我们的群体一起寻求上帝，寻求了解祂希望我们每一个人在何处服事他人，然后寻求能信实地管理这些机会。我们往往需要在群体中辨识我们的呼召。

我们需要彼此，才能一同成为那能向世界呈现上帝的同在的基督徒群体。只有这样，我们才能在各种意义及维度上完整地、全然地经历上帝丰满的恩典。

卡门·乔伊·伊姆斯(Carmen Joy Imes) 是拜欧拉大学(Biola University) 旧约副教授，着有《承载上帝之名》(Bearing God’s Name) 和《成为上帝的形象》(Being God’s Image )。她目前正在撰写新书《成为上帝的家人：为什么教会仍然重要》(Becoming God’s Family: Why the Church Still Matters)。