你今年的读经计划打算从《创世纪》开始吗？是的话，请系好安全带，因为《创世纪》可能是旧约里记载各种狂野性行为的一卷书。当然，每当我们想到创世纪时，不会自然的联想起这个特点，但性爱场景依然存在于创世纪。从稍微令人厌恶的性爱场景，到令人极其不安的，都有。被记载在以色列的起源故事里的性行为，有些很含蓄，有些则完全不是这回事。
我仍然记得我刚成为基督徒，第一次读《创世纪》时的情形。除了一些关于洪水和一个叫亚伯拉罕的人的模糊概念外，我对创世纪的了解不多，完全是个新手。我从未料到会见到如电视上阖家观赏时段时不可能会出现的画面——那种HBO影集的前几集才会有的淫秽场景。但当然，创世纪的这些场景不是为了吸引读者留下的色情场景。而是以一种更怪异的方式共存着。我们从圣经的第一本书中了解到，“性”是我们参与神的工作里的核心部分。
与性有关的话题在《创世纪》的前几章就出现了。创世记一、二章里的两份创造纪录都以人类的性行为结束。我们读到：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女（1:27）”上帝的男性及女性形像已包含着性的潜力，而这两种性至少有着一个目的：生育。创世记第二章结束时，男人和女人成为“一体”（2:24）。
在他们被逐出伊甸园后，这对夫妇生了三个儿子。但创世纪的作者不仅仅单纯记载他们有三个儿子。 《创世记》第4章里对性行为的公式化描述为其点睛之笔。那人认识他的妻子，他的妻子怀孕生了一个儿子。然后，那人认识了他的妻子，她怀孕并生了一个儿子。然后一样的情境又再发生一次，最终以夏娃痛苦的庆祝塞特的出生结束：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”（4:25）。
这样的叙事已超出一班正常对性的关注，但《创世纪》才刚要开始。这本书的大部分情节都是围绕着隐含着性活动的叙述而展开，因我们没有深入思想而被忽略掉。但作者告诉我们关于一个叫撒莱的不孕妇女（16:1），然后是一个叫利百加的不孕妇女（25:21），一个叫拉结的不孕妇女（30:1-2），以及一个叫利亚的不孕妇女（30:9）。除了这些主角外，还有更多在主线叙事中较不重要的角色，例如，神使示剑的妇女不能生育（20：18）。
我们可能会错过这些叙事，因为直至现代医疗出现之前，只有一种方法可以知道一个女人不孕：定期与男人有生育性性行为。当然也可能是男人不孕，但《创世纪》至少在某些情况下明确的指出，是上帝导致不孕，而这一点只有妇女和她们的丈夫在某种程度上知道。隐喻着的性行为对于创世纪想要讲述的故事很重要。
今天读圣经的人可能会想跳过跟性有关的内容。这些内容可能看起来很粗鲁不妥，或至少对我们早晨的灵修时光来说没有灵性上的启发。但我想证明我们应该好好的读圣经的每个片段，并认真对待它，即使是18禁的部分。当你读《创世纪》时，应注意与性有关的细节。这些内容在试图教导我们关于我们的身体和我们所处的群体在上帝面前的本质。
性让我们崩塌的时候
想一想《创世纪》里的性行为是如何使人和群体崩溃的。即使在今天，在无法律制约的地方和在战区生存的人们都知道，性暴力使人、家庭和更广泛的社会失去尊严。正如Jacob Wenyi（雅各·文怡）在《成堆的死者，成堆的尸体》中所述：“创伤性的事件不仅使一个人破碎，它们也使社会信仰和习俗破碎，改变一个群体的集体记忆和身份认同。”
这就是我们在《创世纪》看到的情况。当外地人进入所多玛镇时，“他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子”他们来到罗得家，对外地人实施性暴力，在他们的族群记忆和身份上留下伤痕（创19:4）。这种暴力让每个人都受到创伤，包括施暴者。罗得恳求镇上所有的人不要侵犯他住处的神圣性。在一个奇怪的转折中，罗得试图透过提供他的两个女儿让暴徒侵犯来拯救在他家寄住的外地人。当《创世纪》进入恐怖故事的文体时，它将被武器化的性暴力及弱势群体的困境纠缠在一起——如同在所多玛发生的事。
我们读到另一个被武器化的性行为使整个群体崩解的案例：雅各以发生在他女儿身上性暴力悲剧作为政治谈判的工具。示剑的王子强暴了底拿，导致王子的父亲与雅各和他的儿子们商谈政治条约。对方要求的筹码是底拿的身体。 《创世纪》的作者并未叙述底拿的忧伤，但她的兄弟们对王子的行为感到愤慨，他们表示王子的行为破坏了他们的习俗、集体记忆和群体身份（34:1-31）。为了报复妹妹的身体所受的伤害，底拿的兄弟姐妹试图用大屠杀来赎回她（他们认为这样就能赎回）。
即使在性行为不暴力的场景，《创世纪》也向我们展示了性能破坏社会的稳定性并伤害到接下来好几代的人们。身为圣经常见的规则，当一个男人与同时在世的多个女人发生性关系时，因这些关系而生的孩子们会表现出在群体及个人身份认同上的分裂迹象。作者虽没有评论这些性行为的道德性，但我们看到上帝介入其中，照顾那些被破碎的家庭关系所伤害的孩子，从以实玛利到约瑟皆是。
有时候，性行为的后果是微小的，但如果你仔细观察的话会发现的。想想看，虽然只有短短一节经文提及吕便与他的继母辟拉发生关系（35:22），这个细节来得快也去得快，但雅各注意到了这样的背叛，并在临终前回忆起它。他对儿子说：“你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床”（49:4）。
性，似乎可以使一个族群陷入困境。圣经里还有更多的例子，例如拿非利人（又称伟人，Nephilim）及俄南，在在展示了一系列以性为武器的歪斜路，同时伤害了受害者以外的人。
性爱中的索取和给予
但《创世纪》中还有另一类奇怪的性行为，细心的读者应该会注意到。也就是描述着女性如何为了看似崇高的目的，在性方面引导男人或指挥位于她们权力之下的女性的行为。作者带有同理心的方式描绘她们的行为，即使这样的行为逾越了后来《圣经》里规范的各种道德界限。
撒拉为丈夫亚伯兰策划了生子计划。她恳求她的丈夫。 “耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子”（创16:2）。身为奴仆的婢女对这个提议有何感受我们却不得而知。撒拉有权力做她想做的事，所以她把夏甲交给亚伯兰，我们从叙事里得知，亚伯兰“听了撒莱的话”。值得注意的是，这并不是创世纪里第一次有妻子拿东西给丈夫，并且丈夫听从妻子的话。这段叙事里明显有夏娃的影子（创3:6, 17）。
这也不是性被“赠与”的最后一次纪录。两代人以后，拉结和利亚相信上帝使她们无法生育，就雇用她们的仆人作为代孕者。这是四个女人（拉结、她的婢女辟拉、及利亚和她的婢女悉帕）为了一个男人（雅各）所进行的“生孩子比赛”。这样混乱的状态，很明显是后来利未记所下达的禁令背后的主因：“你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹做对头，露她的下体”（利未记18:18）。但是，若把这条法律视为对雅各和这四个女人之间混乱性关系的解套，依然得注意，利未记并没有谴责他们将奴仆作为性代理人的行为，甚至也没有谴责相互竞争的姐妹。被命令不得嫁娶妻子的姊妹的是男人。
对我来说最诡异的，是这样的“五人行”创造了以色列的12个支派。利亚的儿子吕便，也就是后来与继母发生性关系的那个，种植风茄——一种夜来香科的植物。因为拉结想要一些风茄，具有创业精神的利亚与她达成了一个交易：用与雅各的性行为换取吕便的风茄。拉结同意了。 “到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：‘你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。’那一夜，雅各就与她同寝。”（30:16）。雅各同意了。他们一起生下了以萨迦，他的名字在希伯来文里可被翻译为“妓女的工资”。在这种情况下，创世纪毫不隐晦地暗示这里的“妓女”是谁（是雅各）。
最后，我们读到一个复杂的故事，其中包涵为了崇高的理想而安排强迫发生的性行为。上帝杀了犹大的儿子厄尔，因为他有不可告人的恶行。但对厄尔的神圣处决使他玛成为一个被放逐的寡妇，渴望透过她的孩子繁衍犹大的支派（创38:6）。犹大派他的二儿子俄南与他玛发生代孕关系，也许是遵循后来纪录在申命记25:5-10里的娶寡嫂制。俄南与他玛发生了性关系，但遗精在地上。上帝认为这是对他玛和犹大家族的犯罪，非常恶劣，所以上帝杀了俄南（创38:10）。可以理解的是，犹大在派他的下一个儿子为他玛生孩子的问题上犹豫不决。现在，犹大是对他自己后代犯下的罪行的同谋。 。
他玛也变得很有创意。她打扮成邪教妓女，等待着她的公公犹大（假定他会来，并与自己发生关系）。犹大也确实这样做了。《创世纪》的作者似乎随意地描述了犹大与一个（他以为是）妓女的人发生性行为。随后，作者似乎开心地叙述犹大的罪被层层揭开的一幕（有如拿单对大卫的启示，即在随意描述的性行为中产下的婴儿，最终以谋杀和灾难落幕，见《撒母耳记下》12:1-15）。
讨论“性话题”的重要性
所有这些性行为的纪录都有点令人费解，有些地方甚至很怪异。身为基督徒，我们没必要对经文锱铢计较。我们该问的是：“发生了什么事？”在一些情况下，如所多玛、俄南及吕便的故事里，叙事中带有明确的谴责。但更多的时候，关于道德的问题没有被提及，这意味着，当其他圣经叙事将性犯罪作为处理的核心目标时，《创世记》想处理的是别种问题。
从直接提及生育的故事到不孕的故事、不同形式的暴力、性代理、甚至性否认的描述，《创世纪》是一部发展着关于身体、剥削、生育以及性在家庭和帝国里有着不可分割的作用的叙事文。
当你阅读《创世纪》时，你会注意到许多交织在一起的故事线、客串，以及对上帝的行为和知识的好奇描述。不要害怕思考这些场面。虽然这些场景可能很怪，但这并不意味着它不重要。上帝在其中工作。《创世纪》在为身体、家庭以及救赎和恢复的叙事奠定基本且连贯的神学。圣经的其余部分，包括耶稣对人的身体和人与人之间关系的教导，都取决于这个性话题。
德鲁・约翰逊（Dru Johnson）是纽约市国王学院（The King’s College）的圣经及神学研究教授、希伯来思想中心的主任、《圣经思想》的编辑，以及《圣经思想》播客的主持人。
翻译：Yiting Tsai
