理查·B·海斯 (Richard B. Hays) 于1月3日辞世，享年76岁。这位新约学者致力于提倡圣经叙事整体性的观点，并在晚年因对圣经叙事框架的理解改变了对同性恋道德问题的看法。
海斯著有《保罗书信中经文的回音》、《新约伦理学》、《基督教新约伦理学》、《想像力的转化》(The Conversion of the Imagination)、《与圣经叙事同行的阅读》(Reading with the Grain of Scripture)。其中，《基督教新约伦理学》被《今日基督教》评选为20世纪100本最重要的基督教书籍之一。
《今日基督教》杂志曾于1999年如此评论海斯：“海斯每本著作都像击出一支全垒打。他的研究方法之所以让怀疑者难以反驳，在于他思想的品质——灵活、清晰且具有说服力，同时知识极其渊博。要挑出他论点里的漏洞是非常困难的事。”
然而，在海斯最后一本著作中 (与儿子合着)，他亲自指出自己发现的漏洞。海斯改变了他对圣经中性伦理的看法。他甚至认为，上帝改变了祂的想法。虽然新约圣经明确谴责同性恋性行为，但海斯主张，上帝如今不再如此，上帝的怜悯变得更加宽广了。
海斯认为，他这一晚期思想的转变依然植根于他对圣经的理解。他告诉CNN：“圣经作为一种叙事，展现了一位充满活力且个人的上帝，祂能不断透过改变我们认为已定的事物来让我们惊奇。”
对许多基督徒而言，上帝可能改变主意的想法令人震惊，但海斯认为，这种抗拒更多来自希腊哲学，而非圣经的启示。
“有许多故事确实表明上帝改变了祂的想法。这就是圣经中的上帝……祂不变的地方在于，祂已经启示自己是一位会改变的上帝，” 海斯说。
海斯在最后一本著作，《上帝怜悯的新境界：圣经故事中的性别议题》(The Widening of God’s Mercy) 中的论点，对许多长期阅读他作品的读者来说，并不具有说服力。
英国新约学者赖特 (N. T. Wright) 问海斯，在这种情况下，他能如何对任何伦理主张抱有信心。 《圣经与同性恋实践》(The Bible and Homosexual Practice) 的作者盖格南 (Robert Gagnon) 批评海斯的论点荒谬、屈服于文化压力且完全缺乏圣经根据。 《圣经男性与女性委员会》（Council for Biblical Manhood and Womanhood）主席伯克 (Denny Burk) 表示，他多年来从海斯的作品中学到了很多，但对于他思想的转变感到“深深的悲痛”。
海斯表示，他理解为什么有人会感到不安。他真的不想因此断绝与任何人的联系，但他必须忠于自己对圣经的理解，而 “改变” 是基督徒门徒生活的一部分。
“这其实是圣经本身不断呼召我们去做的事：悔改。希腊文的这个词是metanoia，意思是改变心意，”海斯接受美国国家公共电台（NPR）采访时说。
他补充道，他希望这本书成为他“最后的话语”。几个月后，海斯便进入安宁疗护中心。
海斯于1948年5月4日出生于奥克拉荷马州。他的父亲是一名航空公司飞行员，母亲是一名卫理公会教堂的管风琴手。父母在他3岁时离婚，海斯由母亲抚养长大，并在母亲工作的教堂里度过许多时间。
这段经历最终导致他拒绝基督教。
海斯在接受杜克神学院教授凯特·鲍勒（Kate Bowler）主持的播客《Everything Happens》访谈时表示：“到了高中晚期，我认为教会充满伪善者，我不想和教会有任何瓜葛。”
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但海斯在耶鲁大学求学期间，这种 “所有基督徒都是伪善者” 的想法受到了挑战。他认识了学校著名的牧师威廉·科芬 (William Sloane Coffin)，并对科芬将信仰付诸社会行动的方式印象深刻，包括反对越战和支持非裔美国人民权运动。
后来，海斯在读圣经时经历到归信的时刻。他在大学二年级寒假的圣诞前夕，和母亲一起在奥克拉荷马的教堂参加礼拜。在礼拜开始前幽暗的教堂里，他随手拿起一本放在长椅上的圣经，随意翻开。映入眼帘的是马可福音8:35：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”
“砰！”他后来说，“这句话直接击中了我的胸口。”
他当时并不完全明白 “为福音丧掉生命” 以及 “与基督一起进入死亡及复活的奥秘” 究竟意味着什么。但这些话令他震惊，他形容自己 “目瞪口呆地将生命献给耶稣”。
几年后，当海斯向妻子朱迪 (Judy) 求婚时，他告诉她，他觉得自己未来会成为一名牧师，或成为一名摇滚乐明星。
然而，从耶鲁大学毕业后，他实际上在麻州朗梅多 (Longmeadow) 找到一份高中英语老师的工作。这对年轻夫妻加入一个无宗派背景的家庭教会，该教会试图实践“激进的基督教 (radical Christianity)”的生命样式。这个教会群体深受着有《跟随基督的代价》及《团契生活》的德国神学家潘霍华的教导的影响
几年后，海斯对教英文感到不满足，于是返回耶鲁大学就读神学院，决心专研圣经。
然而，海斯发现自己对经文的思考方式与多数神学生和教授不同。他们主要对一种特定的圣经研究方法感兴趣，这种方法 “试图透过假设多重假想来源和历史事实来探寻经文表层背后的意义(这些事实通常被掩盖在ㄧ层又ㄧ层教会传统和编写之下)”。但海斯则被圣经的文学特质、叙事的结构及整体性所吸引。
“圣经有着深刻而微妙的叙事整体性——这种整体性并不是教会法令或精明编辑设计的结果，而是因为多样化的圣经见证共同见证着上帝在以色列历史中满是恩典的行动，” 海斯说。 “你必须整体性地阅读整本圣经，理解各个经文部分与圣经整体的关联性。”
1981年，海斯开始在耶鲁大学教授这种理解圣经的方式，同年他也被按立为卫理公会牧师。他的第一本书《保罗书信中经文的回音》 (Echoes of Scripture in the Letters of Paul) 探讨使徒保罗是如何引用旧约经文。当许多学者认为保罗断章取义地引用圣经时，海斯主张保罗使用了一种名为 “转喻法 (metalepsis)” 的文学手法，透过引用经文片段将读者引向经文的上下文。
1991年，海斯转至杜克神学院任教，与神学家艾伦·戴维斯 (Ellen Davis) 和侯活士(Stanley Hauerwas) 合作。他于1996年出版《基督教新约伦理学》，主张基督徒不应试图从圣经中提取道德原则，然后将其应用于具体的伦理难题。而是应该关注圣经的整体叙事及其展现的主题：群体/共同体 (community)、十字架和新造物 (new creation)。
海斯的《基督教新约伦理学》被认为是 “新约学术研究中被引用最多次的著作之一 ”。
N.T.赖特称海斯为 “一股清新之风”，甚至是 “一场飓风，吹散那些半懂不懂的伪道德及时髦的(与世界) 妥协的行为，以初代基督教对真实的人性及真实的圣洁的愿景取而代之”。
侯活士说：“在实际诠释新约圣经方面，很少人比海斯更值得我阅读。”
然而，海斯本人后来反悔自己在《基督教新约伦理学》中关于性伦理的论述。
海斯1996年在书中如此写道：“我们必须承认，新约圣经向我们揭示了作为罪人以及上帝按性别创造我们的真理。男性与女性之间的婚姻是人类性实现的规范形式，而同性性行为是标志着我们是破碎的子民，疏离于上帝慈爱的心意的众多悲剧性标志之ㄧ。”
海斯在北卡罗来纳州达勒姆的卫理公会教会中与LGBTQ群体建立关系后，开始重新思考这一议题。海斯加入教会的敬拜团，负责弹吉他，敬拜团领袖是一位自我认同为酷儿——并深深委身于基督的门徒。
海斯逐渐认为，在性道德议题上，他并未真正检视圣经的整体叙事，而只是抓住一段经文作为证据。
他对LGBTQ群体自我认同的反对态度逐渐瓦解。
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“圣经…向我们展示一幅更宏大的图景，表明上帝是位不断让人惊喜的上帝，祂以祂慷慨、恩典和怜悯的广度不断震惊祂的子民，” 海斯说。 “为什么现今的情况与以往不同，这超出我的理解范围。但这是上帝的特权。”
2015年7月，海斯被诊断出罹患胰脏癌。医生告诉他，他们预计他将在圣诞节前去世。
这个消息令他极为震惊，他为无法看着孙辈成长而痛哭不已。但他再次在圣经中找到安慰。他与妻子每晚一起诵读诗篇。
海斯的病情让他回到最初呼召他相信的耶稣的奥秘话语：他将失去生命，只有如此他才能找到生命。
他说：“这是一种放下生命本身、进入死亡与复活奥秘的过程。亲身经历死亡边缘的体验使我更加坚信，我们的盼望在于与基督的联合及身体复活的终极应许。”
经过治疗和手术，海斯的癌症在七年之间没有复发。然而，2024年秋天的一次扫描显示，癌细胞已转移至他的双肺。他在家中与家人一起度过圣诞节，随后于田纳西州纳什维尔的家中去世。
海斯的妻子朱迪和他们的孩子Christopher和Sarah均健在。
