当我们在苦难里时，我们外表上看起来可能像“在神的灵里安息”，接受祂给我们的一切。但看起来在安息的我们，实际上可能是在掩藏我们危险的、致命的属灵辞职。因为事实是，我们已失去盼望，只是在自己绝望的脸上贴上ㄧ张耶稣贴纸。
在我的幼子保罗（仍是婴儿）去世后，在别人看来是在主里安息的我，实际上做了属灵辞职。我恳求上帝放过我孩子的生命，但就在我祷告的时候，他依然死了。他过世后，我为他策划葬礼，在葬礼上谈论上帝的恩慈，并提供了合理的神学说词——那些我深信的神学。我说我在主里休息、信任祂，并站在祂的应许里。但在我内心深处，我实际上正在把脸从神面前转开。
我太羞于向别人，甚至是向我自己承认我对神的失望，所以我用我想相信的那些陈词滥调来麻痹痛苦，同时将我的心与上帝拉开。我那曾充满活力的信仰很快就陷入冷漠及毫无祷告生活的境地，因为我对上帝是否会聆听我失去希望。
几个月后，在绝望中，我终于再次向神呼求。我没有别的地方可去。祂在我灰心丧气的时候与我相遇，把我拉回祂的身边。因着对祂完全的敞开，我感到一种新的自由，所以我开始说出我的恐惧、写下我的问题，并透过诗篇祷告来处理我的悲伤。这个在祷告中与神摔跤的阶段终于重新将我的心与祂连结。我虽然没有得到答案，但却在神那里找到了安息，找到了超越我所能理解的一种平安。在苦难里以祷告与神摔跤的旅程最终使我脱离毫无盼望的属灵辞职，进入对祂真正的信任里。
与神摔跤的原因
祷告里的与神摔跤是在向祂哭求，要求得到我们需要的东西，对祂毫无保留。这不是与神争斗，而是紧紧抓住祂，期待祂回答我们，并拒绝放手或转头不看祂。奥古斯丁在《忏悔录》中写道：“祷告的最好处境是一片荒凉、被遗弃、被剥夺一切的感受。”我们越是绝望，我们的祷告就越认真和具体。当我们知道只有上帝能改变我们正面临的情况时，我们就会跪下，决心不放弃，直等到祂回答。
当我的前夫离开我们家时，我日夜恳求上帝让他悔改。当我被诊断出患有小儿麻痹症的后遗症时，我恳求上帝延长并增加我的力量。当我的女儿在青春期变得越来越挑衅时，我请求上帝改变她的心。我不仅仅是为这些事祷告，我恳求祂——有时面向地板，流着泪，一天好几次。不需要任何人来提醒我要祷告，我已是近乎绝望的需要上帝的帮助。
圣经不断指出我们需要进行这种激烈的、坚定的、摔跤式的祷告。雅各整夜与神摔跤，说：“你不给我祝福，我就不容你去。”他的顽强为他赢得了一个新名字——以色列，意思是“他与神较力”（创32:26-28）。哈拿痛苦地向上帝哭诉求一个孩子；在多年不孕之后，神给了她一个儿子（撒上1:9-20）。大卫经常在祷告中与神争辩，他的诗篇里充满了急切的、常常是疯狂的请求，而神也回应了这些请求（诗篇6, 22, 69）。
耶稣在祂的比喻中赞赏坚持不懈的祷告：一个坚持不懈的寡妇向不公正的法官哭诉，要求为她伸张正义（路加福音18:1-8）。由于她不断地祈求——她愿意把事情做到令人烦躁的地步——她得到了回应。耶稣在结束这个比喻时说：“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们申冤吗？我告诉你们：要快快地给他们申冤。”上帝从不会推诿我们。祂对我们的请求从不感到厌倦，也不会忽视我们的恳求。我们的哭声总是在成就着什么。
想一下哭声对人类婴儿意味着什么。那是对需求的自然反应。饥饿或尿湿时不会哭的婴儿通常会被忽视；他们已学会知道他们的哭泣没有用，无法改变什么。当婴儿哭的时候，这种哭声是一种本能的肯定，即有人会回应他们的需求。这就是在祷告里与神摔跤的核心。当我们与神摔跤时——在痛苦和需求里——我们认信于上帝，相信祂会听到我们的声音，并对我们的哭声作出回应。
事情可能出错的地方
但在祷告中与神摔跤和在祷告中灵里安息都可能有潜在的危险。问题出在“没有信心的摔跤”和“没有摔跤的安息”。当我们在没有信心的情况下与神摔跤时，我们对自己是真实的，却不承认神的真实；当我们安息而不摔跤时，我们对神是真实的，对自己却不是真实的。这两种情况都会导致心肠变硬。
虽然主邀请我们在祷告中与祂摔跤，但这并不意味着我们有权利要求得到我们想要的答案，好像是上帝欠我们的，必须听从我们的吩咐。当人们以这种心态祷告时，未得到回应的祷告会使他们在愤怒和敌意中远离神，质疑祂的仁慈、能力，甚至是存在。他们的摔跤感觉已毫无意义，他们在幻想破灭后离开祂。
相反的，拒绝在苦难中与神摔跤——并讲着一些敬虔的话、宗教的陈词滥调和虚假的外在喜悦——往往在掩盖一颗已放弃希望、远离神的心。这种所谓的静心祷告也可能是灵性懒惰的借口，这种祷告既简短且疏离，没有真心或活力。这就是司布真（Charles Spurgeon）在《祷告在信徒生命里的力量》中所称呼的“指尖上的祷告”——他形容这种祷告为“在仁慈之门前轻巧的敲门声，”这些祷告更多的是为了做给别人看或是出于义务，但对得到答案不抱有任何期待。
“我们对神的期望是什么？”可能是辨别我们的祷告是真正的安息还是虚假安息的关键。我们的安息是被动地使我们远离神，因为我们已放弃了祂会回答我们的任何希望？还是，我们的安息实际上正积极地拉近我们与祂的距离，因为在内心深处，我们知道祂总是会以最好的方式回应我们，即使我们无法理解？
这两种情况我都经历过。在我的孩子保罗过世后，我的“安息”是被动的不信任和失去盼望的假象；但在我的前夫离开后，我在神里的安息是出于主动的信任和永恒的盼望。
安息的理由
我所描述的假安息虽会使我们离神更远，但真正的安息能使我们与祂更近。以赛亚书26:3提醒我们：“坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他倚靠祢。”在神里安息意味着我们积极地信任上帝，将我们的心思意念放在祂身上。
真正的安息来自于神，并且只能在祂身上找到。大卫说：“我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从祂而来”（诗62:1）。耶稣敦促我们到祂那里去，为我们的灵魂找到真正的安息（马太福音11:28-29）。当我们像断了奶的孩子一样在上帝面前安静下来时，祷告里的安息会为我们带来超自然的平安和内心的平静（诗131:2）。
神的同在就是我们的安息。当摩西在为未来担忧时，上帝对他说了同样的话：“我必亲自和你同去，使你得安息。”（出33:14）。当我们知道主与我们同在时，我们可以停止对现在或未来的担忧，可以进入祂的安息，相信祂既会保护我们，也会供应我们。这种在主面前的平安是主动的——而不是被动的——是选择信任、在祷告里接近神、向祂的意念降伏的结果。
真正的安息是在与神摔跤后产生的
圣经强调，在苦难中真正的安息和平安往往来自在祷告中恳求并与神摔跤。在腓立比书4:6-7里，保罗劝告我们不要焦虑，而是要为一切事物祷告。只有当我们在主面前倾诉了我们的请求后，祂超自然的平安才会环绕我们。保罗从个人的苦难经历里得知这一点；在哥林多后书12:7-10，他三次恳求主除去他肉体的刺。神没有拔掉这根刺，而是让保罗看到他的软弱是个机会，让他能在神的力量里安息和夸耀。
在耶利米哀歌第三章里，耶利米向神哭诉，他感到荒凉、痛苦和无望。他说出了整本圣经里最痛苦和最绝望的抱怨。他说：“祂筑垒攻击我，用苦楚和艰难围困我…. 我哀号求救，祂把我的祷告关在门外。…. 祂使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。”（5、8、11节）。但当耶利米想起上帝的性格时，他敢于盼望上帝的爱和怜悯会拯救他。他宣告：“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的，祢的诚实极其广大。我心里说：‘耶和华是我的福份，因此我要仰望祂’”（22-24节）。在耶利米哀叹并在祷告中与神摔跤后，他安息了。
当我们以信心在祷告中与神摔跤时，我们会发现神恩典中隐藏的宝藏。并不是软弱的信心使我们在祷告中与神摔跤并度过失眠的夜晚，而是强大的信心，足以相信上帝会亲自迎接并回答我们。祂并非对我们的哭喊无动于衷，而是会为了我们的请求挪动天地。在客西马尼园那晚，门徒们睡着了，不知道即将发生的事。他们的休息是出于无知和软弱。与此同时，耶稣正在与上帝摔跤，在如此“痛苦”的情况下祷告，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上”（路加福音22:44），祂恳求天父取消即将发生的痛苦。但求完之后，基督心甘情愿地接受了天父的回答，相信上帝会做最好的决定。
合神心意的安息始于与祂摔跤。若我们没有首先打一场信心的战争，我们就无法在祷告里完全降服于神，安息于祂。当我们在祷告里摔跤时，我们相信神正在透过我们的祷告完成一些事，在这个过程里改变我们，并邀请我们与祂有改变ㄧ生的相遇。我们摔跤是为了看到我们的祷告得到回应，当我们的请求被拒绝时，我们依然继续摔跤——这两种情况最终会领我们进到主里的真正安息。这种积极的安息是我们的心所渴望的，正如奥古斯丁所说：
“祢为自己造了我们，主啊，我们的心无法得到安息，直到它在祢里面安息。”
瓦内塔·兰德尔·里斯纳（Vaneetha Rendall Risner）是一位作家和演讲家。她的最新著作是《走过火焰：失落与救赎的回忆录》。
翻译：Yiting Tsai
