那是个阳光洒落的午后，我正和三岁大的女儿手牵手走在棒球场里。她一边走，一边用可爱的声音唱起〈耶稣爱我〉，我的心都要融化了。但当我加入她一起唱副歌时，气氛却忽然变了。
“我要自己唱！” 她气呼呼地说，甩开我的手，然后用近乎反抗的声音继续高声唱：“主～耶稣爱我，有圣经告诉我！”
从反抗到欺骗，罪的形式多不胜数。若我们将现今活着的人口数乘以一天中的分钟数 (1440分钟!)，大概就能粗略估算出人类犯罪方式的数量。有些罪像霓虹灯一样显眼——例如奸淫、偷窃、谋杀——这类罪的诱惑虽不总是容易抗拒，但至少容易被人辨识出来。然而，还有许多罪的诱惑更为隐晦。
布里吉斯 (Jerry Bridges) 曾提及一种我们时常容忍、甚至默许的 “体面的罪”(respectable sins)：例如忘恩负义、暴躁、自私、没有耐心、不满足⋯⋯等内在态度。这ㄧ类罪的症状，常悄无声息地潜藏在生活中——例如闲言闲语/说八卦、易怒、报税不实、惯性暴饮暴食或过度消费，以及内心私密的情欲、猜疑、嫉妒或轻视他人。
因为义怒而掀桌？未必如此
“体面的罪”
在列出 “体面的罪” 清单时，我们或许还可以纳入ㄧ种尤其只发生在基督徒生活中的试探。毕德生牧师 (Eugene Peterson) 在他的书《天国的语言》中称这些罪为 “敬虔诱发的罪”(eusebeigenic sins) ——这是他自创的词汇，灵感来自一次膝盖手术后，他在医院感染金黄色葡萄球菌时的经历 (希腊文eusebeia的意思是 “对神的敬畏”)。医生告诉毕德生，他得了一种 “医源性疾病”(iatrogenic illness)，也就是在治疗某个疾病的过程中感染的另一种病。身为牧者，毕德生将这个概念延伸至灵性层面，提出 “敬虔诱发的罪” 的概念，意指那种专门缠绕着已经决志跟随耶稣的人的罪。
一般的罪也许会在酒吧或妓院里露出丑陋的面貌，但 “敬虔诱发的罪” 却在教会长椅上、在祷告会中悄然滋长。它们常根植于自以为义——只要我们稍一疏忽，这种罪的顽固杂草便会在我们渴望成圣的心田中偷偷扎根。举例来说：
- 一开始是出于担心弟兄姊妹做出不好的人生选择，最后却演变成不耐烦和论断，甚至开始闲言闲语及轻视对方。
- 原本渴望有意义的敬拜，却慢慢转化为对敬拜团的不满，最终心中满是苦毒和愤世嫉俗的想法，再也无法真正敬拜神。
- 原本想活出 “为福音作见证的生命”，却慢慢扭曲为过度在意及管理自己的外在形象，陷入虚伪与自我欺骗中。
- 原本渴望透过精心策划的布道活动来让人认识福音，后来却被这样的渴望吞噬，开始把背后默默服事的人当作工具使用，而不是肢体来尊重。
我们完全有可能——而且也极其可悲地，做着 “与耶稣有关的事”，但却不是用 “耶稣的方式” 来做。就像我年幼的女儿一样，我们一意孤行地做着自己独立的任务，然后大声宣告：“主～耶稣爱我……就是这样！”
耶稣确实爱我们，也真的为了我们的罪付上代价——无论是明目张胆的罪、体面的罪，还是敬虔诱发的罪。我们无法做任何事来让祂更爱我们，也无法做任何事来减少祂对我们的爱。但这并不代表我们的生命样式就不会影响我们。上帝的爱是无条件的，是能改变生命的，祂呼召你我：“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”(以弗所书4:22-24)。
当我们对耶稣说 “我接受祢为救主” 的那一刻，我们不只接受了来世永生的邀请，也接受了 “现在” 就得着丰盛生命的呼唤 (约翰福音10:10)。我们应该期待自己在扭曲的思想、失控的欲望和自我中心中渐渐得着释放，能越来越自由地去爱人、去活出美好的生命。
那么，既然如此，为什么还会有 “敬虔诱发的罪” 这种东西存在？为什么 “穿上新人” 这件事，常让我们感觉自己每往前进步两步后，就又退三步回来？
下一个 “合适的时机”
首先，我们必须记得，行走在耶稣的道路上，并不代表就不会遇到试探。即使耶稣在旷野中击退了魔鬼的诱惑，撒但也只是 “暂时离开祂，等着下一个合适的时机” (路加福音4:13)。既然耶稣在地上的岁月中都曾经历试探 (最终在受死前那一夜达到高峰)，我们也理当预期——甚至做好准备——面对自己生命中的试探。这一点非常重要，因为当我们自以为不会被诱惑时，往往正是我们最容易被罪击倒的时刻。
第二，我们也要认清：虽然唯有靠上帝白白赐下的恩典，我们才能被更新，但上帝同时邀请我们主动参与领受这份恩典的过程。早期教父们曾呼吁基督徒想像自己如同铁匠放入火炉中的铁棒，直到铁棒在火中开始发光——原本冷硬的金属逐渐带有火焰的特性。同样令人惊奇的是，若我们长久住在上帝爱的火焰中，我们的品格真有可能——如亚他那修 (Athanasius) 所形容的：“借着恩典，成为祂本性所是的”。确实，唯有那烈火能改变我们的样式，但我们也可以做一些实际的事情，让自己长时间停留在那烈火中，使 “转变” 真的发生。
1.进行 “省察祷告” (Examen)
我们可以做的属灵操练之一，是 “每日省察祷告”(Daily Examen)：一段固定的祷告时间，邀请上帝帮助我们回顾当天ㄧ整天的事件和自己内心的态度。我们可以跟诗篇作者一起祷告：“神啊，求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”(诗篇139:23-24)。
规律地操练 “省察祷告”，不仅能帮助我们察觉令人振奋的成长迹象，也能揭露那些我们原本可能忽略的罪；甚至更好的是，这种操练能协助我们在问题还没成为根深蒂固的习惯前，及早察觉与调整。如今，市面上有许多健身app要求我们记录每日饮食和运动，帮我们推估如果持续这样的生活，一个月后的体重将会如何变化。省察祷告就像灵命的追踪器，帮助我们观察内心的走向——如果我们持续过去24小时那样的思想和行动，我们将会 “变成什么样的人”？(无论是变好或变坏)
我们也要记得，一个 “念头” 不等于 “试探”，而 “试探” 也不等于 “犯罪”——但如果不加以留意，它们便可能一步步引我们滑入下一阶段。马丁路德曾说：“你不能阻止一只鸟飞过你的头顶，但你可以阻止它在你头上筑巢。” 省察祷告提供我们一个机会，在有害的思维模式还没扎根前，就察觉并中断它们。
2. 间接性原则
那么，若省察祷告揭示出某种罪的模式 “已经” 在我们生命中根深蒂固了，我们该怎么办呢？历世历代有许多基督徒都推荐一种宝贵的操练原则：“间接性原则”(Principle of Indirection)。也就是说，与其直接对抗某个恶习，不如专注培养一项能够取而代之的美德。 (想一想《加拉太书》5:22-23的九种圣灵果子)
傅士德 (Richard Foster) 在《与神同行研读本圣经》(The Life with God Bible) 的序言中举了一个例子：当我们挣扎于骄傲的罪时，若直接努力追求谦卑，反而可能会因为 “觉得自己很谦卑” 而再次陷入骄傲。我们可以做到的是，操练 “服事别人” 这项属灵操练，主动寻找机会为他人洗脚。
傅士德说：
这种间接的操练方式，让我们像活祭一样把自己献在上帝面前。然后，上帝会按祂的时间和祂的方式，接纳我们这微小的奉献，并在我们里面成就远超过我们所求所想的事——在骄傲的例子中，祂能塑造一个在恩典中成长的人，满溢出谦卑的生命样式。
3.学会 “失丧”
省察祷告与间接性原则都是美好的蒙恩途径。但如果我们没有操练毕德生所称的 “迷失的灵性”(Spirituality of Lostness)，我们同样容易将这些操练扭曲为一套独立的自我升级计画，最终再次陷入自以为义、敬虔诱发的罪之中。毕德生提醒我们，要持续培养一种 “对自己的失丧状态极为敏锐的意识”，深知我们在所有时刻、所有处境中，都何等急切地需要一位救主 (路加福音19:10)。
我们生命的更新及转化，始终全然依靠圣灵的工作。即使我们在与神同行的生命中逐渐成熟，我们对耶稣的极大需求也永远不会消失。事实上，这种需求只会越来越清晰及深刻，使我们越来越清楚地看见自己的本相：是曾经失丧却被寻回的羊，是原本冷硬而如今在圣洁火焰中发光的铁块，也是——没错——耶稣深爱的孩子。
Carolyn Arends是Renovaré美国事工的教育主任。Renovaré是一个推动个人与灵命更新的机构，提供丰富的资源与培训，包括 “Renovaré基督徒灵命塑造学院”(Renovaré Institute for Christian Spiritual Formation)，详情请参见 Renovare.org。卡洛琳同时也是一位创作歌手，欢迎造访CarolynArends.com了解更多。
