最伟大的盼望

12 月 3 日的将临期读物。

Christianity Today December 3, 2022
Stephen Crotts

第1周: 全能的神


裹在襁褓的婴孩,躺在马槽里祂是荣耀的造物主,持守万物施洗约翰指明祂的能力及伟大我们期待祂所承诺的再次降临及祂的最终统治。耶稣是全能的王。

读《启示录》21:1-6 和 21:22-22:5

想象一个小男孩在儿童乐园被欺负的场面。其他孩子围着他、嘲笑他、把他推倒在地。他努力不哭,但是除此之外他无能为力,他无法阻止这种恐惧和折磨。

然而,仿佛凭空出现,一辆车停了下来。这是小男孩的爸爸。爸爸喊道:“孩子,快上车。” 小男孩从其他孩子的手中逃出来,爬起来、跌跌撞撞地上了车。他们飞快地开走了。当小男孩匆匆看了一眼车窗外,他确定欺负他的人在大笑。小男孩安全了,但不能说他赢了。紧急撤退不是胜利。

《启示录》的最后部分——也是圣经的最后部分——告诉我们的不是一幅紧急撤退或逃跑的画面,而是上帝的到来。耶稣在十字架上已经战胜了罪和死。在约翰写的福音书中,耶稣在十字架上说道:“成了”(《约翰福音》19:30)。此处,在约翰写的启示录里,宝座上的那位说:“都成了。”前一句宣布事情完工,后一句公告诸事应验。耶稣在十字架上的得胜从他的复活显明,但当他再来时才会全然达成。我们知道将临节是在两次到来之间的等候。但实际上,它也是两次胜利之间的等候。大能者耶稣已经战胜,大能者耶稣还会再来。

当他再来时,他是来和平占领这个世界的。《启示录》结尾处的异象是神更新天地,将新天新地合一,在其中充满他的光和同在。这是通过占领而来的胜利——只不过在这里,被占领是好消息,是这个世界能得到的最好的消息!造物主救赎了他的所造,在其中充满了他的荣耀。从《创世纪》开始的故事圆满成就了。

再回到儿童乐园。充满创意地想象一个完全不同的场景:爸爸没有喊孩子上车一起开走,爸爸把车停下,下了车,慢慢地走过去。他与身俱来的权威就把那些欺负人的赶走了。他拥抱了儿子。他呼唤其他躲起来的、受伤的孩子们,来到光明之中。他决定留下来重新建造乐园,会有更好的设备和更开心的乐趣。食物和饮料来了。然后有音乐。还有冰淇淋。到处是欢笑。痛苦之地变成了喜乐之地。

Glenn Packiam是位于加州科斯塔梅萨(Costa Mesa)岩港教会(Rockharbor Church)的主任牧师。他著于《有韧性的牧师》,与人合著《国际年》。

默想《启示录》21:1-6和21:22-22:5


在这段对大能者最终掌权的描述中有哪些部分引起你的注意?它带来怎样的盼望和安慰?你渴望怎样回应耶稣?

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诚信真实的审判者

12 月 2 日的将临期读物。

Christianity Today December 2, 2022
Stephen Crotts

第1周: 全能的神


裹在襁褓的婴孩,躺在马槽里祂是荣耀的造物主,持守万物施洗约翰指明祂的能力及伟大我们期待祂所承诺的再次降临及祂的最终统治。耶稣是全能的王。

读 启示录19:4-21

与我对话的这位研究生显得心情沉重,信奉不可知论的朋友们问了她一些关于地狱和上帝审判的问题。她觉得很难把慈爱的神及其饶恕的教导与烈火折磨的景象调和在一起。在我们的谈话中,我解释道:正统基督教观点中关于最后的审判有许多不同说法,但是对基督徒最关键的要求是信任作为审判者的耶稣。她看上去松了一口气。

无论出于什么原因——也许可以怪罪但丁、民间宗教或者中世纪的迷信——我们常常把上帝的审判想象成毫无人情的冷漠,类似于大屠杀或从远处引爆的炸弹。然而,《启示录》特意告诉我们耶稣会来审判万国。我想这是出于两个原因。

首先,公义和审判是同一枚硬币的两面。要实施公义,则必须实行审判。如果我们想要大能的神耶稣让世界重回正轨,他必须同时处置不义和邪恶。这处经文以鲜活的方式——一位骑马握剑的战士——来描绘耶稣的公义和审判,这在公元一世纪应该是深入人心的形象。不过我们必须小心,不妄加臆断。

这就要讲到为什么耶稣是那位施行公义和审判的主的第二个原因:再次降临的耶稣就是那位曾经降临过的耶稣。在两次降临之间他的身份从未改变。“耶稣基督昨日今日一直到永远,是一样的”(《希伯来书》13:8);这一信念帮助我们思考耶稣会怎样施行公义、执行审判。在十字架上,耶稣与罪人和苦难者一同担当死亡。他承担了上帝对邪恶的审判的重量。

如果我们问,耶稣是怎样回应不义和邪恶的?回答是,他流出了鲜血。审判落在他身上,使得公义——即拨乱反正——能够临到所有人。当我们看到耶稣以战士的形象到来,袍子滴着血,那血很有可能是他自己的。毕竟,这是位独一无二的王。耶稣展现威力权能的方式是前所未闻的。

然而这段经文也给了我们警示。有些人抗拒这位王,固执己意,严守己道,在乎己利。对这些人来说,生命将会终结。那被吞噬的恐怖画面描绘的是生命的朽蚀。

万王之王以他的死带来了生。但是,如果你抗拒他的生命,而守着自己的生命,那么你将得到的不是生命而是死亡。

审判和公义形影相伴。实施两者的那位是诚信真实的。我们会信任他来施行公义、执行审判吗?

Glenn Packiam是位于加州科斯塔梅萨(Costa Mesa)岩港教会(Rockharbor Church)的主任牧师。他著于《有韧性的牧师》,与人合著《国际年》。

默想《启示录》19:4-21


对耶稣和他第一次来临的了解能如何帮助你更理解他第二次的降临?更理解万王之王的公义和审判?

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耶稣将掌权

12 月 1 日的将临期读物。

Christianity Today December 1, 2022
Stephen Crotts

第1周: 全能的神


裹在襁褓的婴孩,躺在马槽里祂是荣耀的造物主,持守万物施洗约翰指明祂的能力及伟大我们期待祂所承诺的再次降临及祂的最终统治。耶稣是全能的王。

读《马太福音》24:29-44

这段经文的第一句引人发问:“那些日子的灾难一过去”是什么意思?

第29-31节经文的大部分差不多一直被理解为耶稣再来的描写,《以赛亚书》13:10和34:4以诗歌的语言描绘了这摇撼宇宙的动荡。(有人把这段经文解释为耶稣以一种看不见的方式降临,通过罗马帝国在公元70年摧毁耶路撒冷而实现 ——但是经文中提到选民从世界的各个角落招聚到一起的说法与此解释不相符。)

耶稣何时再来?这段橄榄山上的讲话是因耶稣门徒问他何时再来而起(《马太福音》24:3)。他列出了很多首先要发生的事(4-26节),此时大意是说,留心这些事就会知道我的降临近了,就像长出叶子的无花果树预示着夏天的到来。

所有“这些事”在公元70年时都已经发生了,因此之后的每一代教会都相信他们可能看到耶稣再来。耶稣不是说他在门徒的有生之年会再来,他只是说预备性的事件将会发生。第34节中的“这些事”和第33节中的“这一切的事”肯定是同指——它们预示耶稣的再来“近了”,但尚未发生。因此它们不可能包括了耶稣实际的降临——它们仅仅是预备他再来的兆头。当他再来的时候,他将不仅仅是“近了,正在门口了”,而是已经降临!

我们不可能知道所有这些的准确时间,所以我们必须一直准备着。那些不做好准备的人,会因最后事件的突然发生而措手不及。如果我们一直警醒,就不必担心午夜的盗贼。当然,耶稣不是要回来从我们这里偷走什么;他是用这个比方来突出他的到来之猝不及防。

但是“那些日子的灾难一过去”是什么意思?也许这里说的灾难是指耶稣两次降临之间的整段时间。毕竟,《提摩太后书》3:12说所有的敬虔人都要受逼迫(即使基督徒生活有许多喜乐时刻)。

无论我们怎样诠释这段经文,它见证了耶稣作为大能的神将在他完美的时间让一切重回正轨。今天,许多基督徒响应了圣经中在当今世界实施公义的呼召,这样做很有道理 ——我们理应竭尽所能帮助他人。但是战争、疾病、自然灾害、受伤残疾、贫困、破碎的关系等都要求我们最终信靠神,在永恒中达成完全的补偿和恢复。在永恒的宏大格局中,主的再来很可能在我们所有人眼中的确是“灾难一过去”就发生了!

Craig L. Blomberg是丹佛神学院的新约荣誉退休教授,著述无数,其中有《马太福音》注释和《诠释新约中的比喻》。

默想《马太福音》24:29-44


这段经文让你想到一些什么问题?激发了你怎样的情感?祷告,并思想它怎样让你注目耶稣的威力与权能。

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Books

中国发生反封控抗议,基督徒是否应该参与?

中国家庭教会的牧长、领袖对政治参与的看法不尽相同,但都强调祷告和传福音的重要性。

北京的抗议者举起白纸抗议言论管控及和新冠封控政策

北京的抗议者举起白纸抗议言论管控及和新冠封控政策

Christianity Today November 30, 2022
Kevin Frayer / Stringer / Getty

在上周末中国突如其来的抗议活动期间,一名大学生来找朱建设老师,说他们学校(也是朱老师任教的学校)之前在海报上喷抗议标语的学生可能会受到严厉处罚,问朱老师能不能帮忙。朱老师是上海一所大学的教授,也是一间家庭教会的长老,他告诉这位大学生他会尽力保护她的那位同学。

(为了安全的原因,本文中所有的名字皆为化名。)

“我这两天都在心里做准备,如果形势所迫,我可能需要牺牲一些东西去保护学生”,朱老师说。这几天他一直在思考基督徒应该如何关心时事的问题。他认为自己能够实践基督徒谦卑舍己、关爱他人的美德的一个方面,是利用他的教职来保护那些可能受到迫害的学生。

在中国的防火墙外,中国各地多个城市的抗议活动在过去几天成为热点国际新闻。这次的街头抗议,是中国自33年前的“六四”事件以来罕见的群体抗议活动。上周四(11月24日)在新疆乌鲁木齐市一栋居民楼发生的致命火灾导致全中国的人们对“清零”防疫政策的质疑和反抗。周六,在上海、北京和成都等大城市,数以百计的人走上街头。在一些地方,抗议扩大到对言论自由和新闻自由的呼求,甚至有人喊出“习近平下台”的口号。

中国家庭教会的基督徒长期以来一直遭受政府的逼迫和打压,但历史上家庭教会出于基要主义和敬虔主义的立场倾向于远离政治,只专注于牧养信徒和传播福音。然而,特别是在受改革宗神学影响的一些城市家庭教会中,对待政治的这种态度正在发生变化。

上周末,成都一间已被禁止聚会的家庭教会的弟兄姐妹举起纸张加入街头抗议,纸上写着“因真理、得自由”、“行公义、好怜悯、与神同行”等来自圣经的短语。在上海,一位年轻的基督徒姐妹站在(后来被政府拆除、移走的)“乌鲁木齐路”的路牌下大声朗读手中的圣经,向路人传福音。

在CT(《今日基督教》)对七位中国家庭教会牧长、领袖的采访中,一部分人说他们认为基督徒仍然需要把焦点放在实践大使命(传福音、宣教)上,而另一些人则认为牧师需要在教会中谈及时事。大多数人牧长说他们在讲台上和在个人门徒训练中会用不同的方式来处理基督徒参与政治活动的问题。但所有这些接受采访的牧长、教会领袖都在两个方面有一致的看法——他们都谈到为国家、政府和人民祷告的重要性,以及在危机时期传福音的迫切性。

抗议中的基督徒

这并不是中国基督徒第一次公开抗议——尽管过去中国基督徒很少有公开的示威。2015年,温州的基督徒用阻挡推土机或在政府办公室外静坐的方式抗议政府强制拆除教堂顶上的十字架。王怡牧师带领的成都秋雨圣约教会曾经多次举办反堕胎及纪念“六四“的小型聚会。在中国政府于2018年通过新的宗教法规后,王怡发起了一份声明,批评政府对教会的逼迫,有近450名家庭教会领袖在上面签名。后来,王怡牧师被捕入狱,并被判处9年有期徒刑。

基督徒多媒体创作人陆思认为,基督徒如果要成为世界的光,他们的信仰实践就不能只局限于教堂的四面墙内。目前政府对新冠的过严封控导致人民缺乏自由和对政府缺乏信任,这些都是触及中国人生活的各个方面的现实问题,教会不可能在讲道和祷告中对这些议题完全避而不谈。

陆思是一名几年前在海外完成研究生学习后回到中国的海归基督徒。她说:“基督徒要在世界上发挥影响力,就应该积极参与公共事务。当我们看到邻舍受到不公正的对待和经历苦难,基督徒应该积极为他们发声,这也是一种爱邻舍的表现。”

然而,接受采访的牧长们的观点和态度不尽相同。

在成都周六晚上为乌鲁木齐火灾举行的抗议活动中,响起了“新闻自由、言论自由 ”的呼声。该市某家庭教会的长老傅杰说,当天早些时候,他教会里的一个年轻人在教会的门训社交媒体群里发布了有关抗议活动的信息,并呼吁教会的弟兄姐妹加入。

作为群组管理员,傅长老迅速删除了这位年轻弟兄的帖子,然后告诉他,“教会不会拦阻弟兄姊妹去参与,但是,也不会鼓励大家去。教会的群里不应该作政治性的动员,但是可以请弟兄姊妹为此代祷。”

当天晚上,傅长老教会的几位会友参加了抗议活动,他们祷告、唱诗,并向周围的人传福音。傅长老和教会的其他人为参与的弟兄姐妹祷告,求主保护他们,并做了一些准备,以防万一他们有意外情况,需要教会帮助他们和他们的家人。同时傅长老也提醒参与的弟兄姐妹,“基督徒在现场,要以福音为自己的出发点,要努力去作‘和平之子’,而不只是宣泄情绪和愤怒。”

动荡时期的讲道

在上海,家庭教会牧师韩大伟说,他教会的一些艺术家、音乐人和媒体人会友也在周六参加了乌鲁木齐路的抗议活动。第二天,当他们在教会楼上差派弟兄姐妹出去植新堂的时候,看见教会楼下停了近百辆警车。

韩牧师说,如何在讲台上谈及时事,对牧师是一个很大的挑战。在公共的政治事件正在发生的时刻,会众一定会期待牧者“说些什么”。牧师很容易主动且公开的教导会中应该怎么做。“但是如果我每周的讲道,会面对差不多300名不同年龄、不同阶层、不同教育背景、看不一样的新闻的会众,我应该怎么办?保罗没有在亚略巴古讲任何关于教会逼迫的事(使徒行传17),也没有在希伯来父兄面前用他精通的希腊文(使徒行传22)。作为牧者,我们需要从神而来的智慧,熟悉自己的群羊,明白自己不需要在所有的场合教导所有自己擅长的事;让会众听到我们公开的教导时,了解基督耶稣的福音,而不是了解牧者的政治立场;同时,在私下的牧养中,让他们明白,牧师关心会众的政治立场,而福音会给我们看待政治事件的全新的眼光。”

成都某家庭教会的同工王玛丽担心,如果牧师在社交媒体上分享抗议视频或在讲台上谈论政治,很容易被扣上“利用宗教颠覆中国政权”的罪名。她提醒中国基督徒:“今天中国家庭教会的基督徒面临的处境,跟第一世纪耶稣的门徒所面临的极其相似。但是主耶稣要门徒去实践大使命,并没有吩咐他们传讲基督徒应该有行动和身体上的自由及不受限制地传道的权利。今天中国家庭教会里的牧者应该以拯救灵魂的事为念,为灵魂的得救、纯正福音的广传,而迫切祷告,在出现各种风波时相信上帝在凡事上护理、掌权。”

张亚丁是一位来自中国、常住美国的牧师,在过去10年中,他培训和辅导了许多中国家庭教会的牧师。他认为,“作为圣徒生命共同体,教会需要敏感于自己是要把人带向永恒,但同时关注、同情、认同、支持人天赋的灵魂、政治、身体之需要,成为安慰者和避难所。教会一方面不需要避讳政治,要敬拜、讲真话、不跪,另一方面要小心把向上的使命变成政治诉求,产生简单的政治行动主义,甚至冲在诉求的最前线,以改变政治现状与结构为使命(虽然我们可以讲出自己的看法并为了公共福祉而努力)。”

张牧师提醒基督徒,“在教会历史上,初代基督信仰对罗马文化的逆袭,完全是因为前300年的基督徒个人与共同体见证,可以总结为两点:真道上的陈明,与美德的见证。中国偌大一个国家、千年帝制的包袱,再加上过去100年把中西的糟粕承继一身,它在治理、政体上的动荡可能在我们的有生之年都不会结束,这也意味着我们需要学习忍耐的美德,不求自己快速地伸冤,而是在忍耐当中学习过基督掌权的生活,并且看顾邻舍。”

传播福音的机会

对于多媒体创作者陆思来说,这是一个关乎传福音的呼召的问题。她说,中国过严的新冠清零政策导致年轻人失业、经济萧条、人心惶惶,她身边的同学和朋友“都陷入一种对世界的绝望中。以前那些虚无主义的享乐,现在看来都失去了意义。很多人开始问,我对这个世界还有什么盼望?……很多人也开始思考阿伦特的‘平庸之恶’的观点。为什么一个人(例如某些警察或“大白”)会变成一个工具,为邪恶的系统作恶而工作?当体制把人变成工具,就只有任务,没有良善。但如何恢复一个人的怜悯、同理心、善良?”陆思认为“这是一个传福音的好时机,基督徒应该在这个时候更好地装备自己,多多撒种多多收割……也希望更多中国人能认识到唯有福音能够救赎人,政治制度无法把人从异化中救赎出来。”

湖北某家庭教会牧师赵亚伦呼吁对政治参与看法可能不同的中国家庭教会维护合一,以福音为中心:“无论不同教会立场如何,我们都应该和而不同,彼此守望。无论如何,教会都当为那些敢于站出来的勇敢的年轻人(尤其是那些教会之外寻求真理的人)祷告,也求神藉此甦醒人心,归向福音。”

Angela Lu Fulton是CT东南亚编辑,Sean Cheng是CT亚洲编辑。

耶稣应得所有关注

11 月 30 日的将临期读物。

Christianity Today November 30, 2022
Stephen Crotts

第1周: 全能的神


裹在襁褓的婴孩,躺在马槽里祂是荣耀的造物主,持守万物施洗约翰指明祂的能力及伟大我们期待祂所承诺的再次降临及祂的最终统治。耶稣是全能的王。

读约翰福音1:19-34,3:22-30

他必兴旺,我必衰微。我记得小时候听到这节经文时,想象着耶稣越长越大而施洗约翰越缩越小!了解约翰说这句话的背景便能清楚他的意思:约翰的门徒告诉他,“每个人都到”耶稣那里去了,所以约翰宣称,“他必兴旺,我必衰微”。

施洗约翰开始传道比耶稣早,所以他目睹了耶稣的追随者从数目为零增长到比自己的多得多。这可能是让人难过的,因为曾经 “犹太全地和耶路撒冷的人” 都出到旷野去见约翰(《马可福音》1:5)。

然而,《约翰福音》始终将施洗约翰描写成一个见证者——为耶稣的身份和伟大作证的人。今天这两段经文的每一部分都是约翰在解释自己是谁和不是谁,以及耶稣是谁。耶路撒冷的犹太领袖质问约翰的身份,他坚决否认自己是弥赛亚。他只是在预备基督的道路。是的,他有用水施洗的事工,但他的地位大大低于即将到来的那位。约翰指出耶稣是上帝的赎罪羔羊,他将除去世人的罪孽,他将把人们沉浸在圣灵的力量中。

后来,当耶稣的追随者在数量上超过了约翰,约翰坚持说这是完全应该的。他把自己仅仅比作婚礼上的伴郎,而耶稣是新郎。约翰在3章29节中的比喻非常引人注目,特别是当我们理解其文化背景时。古代犹太人的习俗要求伴郎在新娘和新郎完婚时在卧室外等候。按照传统,新郎会以欢呼来确认他们新婚燕尔的亲密关系,而伴郎也会分享这份喜悦。

基督徒生活的真意就是越来越多地遵从耶稣,全能的上帝。一代人之后,保罗在《腓立比书》1:18中写道:“无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜”。

我最近退休了,因此比以往任何时候都更需要学习这个功课。被众人瞩目不是关键。谦卑地弘扬耶稣才是。我需要越缩越小。

Craig L. Blomberg是丹佛神学院的新约荣誉退休教授,著述无数,其中有《马太福音》注释和《诠释新约中的比喻》。

默想《约翰福音》1:19-34和3:22-30


思考施洗约翰的榜样向我们展示了耶稣是谁。约翰的姿态对你自己的属灵生活有什么启示?你可以如何 “衰微”?

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性丑闻,及福音派思维

牧者不当的行为会如何扭曲了我们对教会里男女之间友谊的看法。

Christianity Today November 29, 2022
Illustration by Rick Szuecs / Source images: Envato Elements

上周,当关于麦特·钱德勒(Matt Chandler)有着“不恰当”的网路交友关系的新闻出现在我手机通知中心时,我和其他牧师同事正在参加教会员工的退休会,他们全是男性。我打断正在说话的人,大声唸出这则新闻。

这则新闻就像沈重的铅球般落在我们中间。我们聚在一起讨论像这样的事件给我们什么样的感受,以及我们在事工禾场上的友谊是否也可能“不恰当”。

整个福音派圈也因这个事件震动。Twitter上再次充满关于“葛培理原则” 的辩论。许多人呼吁中村庄教会(The Village Church)公开发表此事件的调查报告。“发表独立机构的调查报告是永远是最好的做法,”雷切尔·登霍兰德(Rachael Denhollander)在《纽约时报》

根据上帝对真理及公义的教导,教会领袖们应该要查明中村庄教会事件的真相。但我身为自己这间小小教会的牧师之一,这并不是这个事件里我最关注的重点。对我来说,最重要的问题不是“到底发生了什么事?”而是“当我们读到像这样的新闻时,在我们这里,在我以及同事之间,有着什么样的影响?”

更具体的说,大大小小的丑闻会如何扭曲我们对基督里男女之间友谊的看法?当我们看到像这样的事件时 — 当滥权危机一次又一次发生时 — 我们是否不再认为教会内有健康的兄弟姐妹关系的可能性?

我们所听到的故事能改变我们对这个世界的想像,不论是正面的还是负面的。

例如,当女性们看到贝丝·摩尔(Beth Moore)开了圣经课,这启发了一整代的女性去追求那些她们没想过能参与的事工。在婚姻的框架下,当我们关注我们过去共同经历过的好的回忆,可以帮助治愈及改善我们关系。在社会正义问题上,不同文化或族群中能有个代表性或发声的人物很重要,因为他们的故事能激发我们对各种好的可能性的想像。

而丑闻和失败等痛苦的事件也影响着我们。《勇敢的恐惧》的作者凯瑟琳·麦克尼尔(Catherine McNiel) ,坏故事让我们变得更容易恐惧。这些恐惧既有特定性又有个人性:因为有三分之一的女性(或四分之一的男性)是性侵事件的幸存者,当他们读到有关性侵或不当行为的头条新闻时。可能会勾起他们灵魂深处的创伤记忆。

对于全职服事在教会事工的人来说,这些丑闻让我们陷入左右为难,无法摆脱的困境。

“这让我对我所做的一切产生怀疑,”一位男牧师和我分享。“我可能会因为接触我正在牧养的女性而惹上麻烦,或者如果我不这样做,就会因为未能‘照顾羊群’而陷入麻烦。如果我这样做,我就该死,但如果我不这样做,我也该死。”

教会界对丑闻的反应让女性也感受到类似的紧张情绪。当人们开始退到葛理翰提议的“安全线”后面时,我们的事工会逐渐凝结住吗?或是如果我们没有作出改变,有天我们也会受到伤害吗?

滥权及性丑闻之类的恐怖故事引发了我们“蜥蜴脑”的恐惧,罗素·摩尔(Russell Moore)写道,我们正冒着因过度恐惧而导致瘫痪的风险。布尼·布朗(Brené Brown) 说,在这种情况下,我们该问:“你对自己讲述的是什么样子的故事?”

对于许多男性及女性来说,他们对自己讲述的故事是 — 因着多年来的头条新闻 — 得出任何男女之间的关系都充满危险的结论。

像钱德勒这样的案例“再次传达了这样一个信息: 即男性,尤其是牧师,不可能与女性建立健康的兄弟姐妹关系,”《为什么我们不能做朋友?》的作者艾梅·伯德(Aimee Byrd)写道。“小心啊! 不要太常跟我们聊天!小心不要太了解我们!小心不要随便跟我们开玩笑!你不是十全十美的!”

在丑闻及罪的面前,我们为了保护教会未来不会受到伤害,本能的反应常是抓紧那些在男女关系间划出清楚界线的原则或规定。例如,在这次事件后,一些教会领袖再次提倡葛理翰原则,似乎是可以理解的。

但是,正如我在别处所写的,仅仅立法禁止犯罪是不够的。我们需要十字架,我们需要神的恩典。如果我们做的只是努力避免犯错,我们无法成为一个生机蓬勃且关系紧密的社区。敬畏耶和华 — 而不是惧怕罪 — 才是智慧的开端 (箴言9:10)。

我们的新闻也助长了我们的惧怕。长期接收坏消息给了我们片面且对教会生活的真实样貌有了扭曲的观点。这类事件不断告诉我们,期待自己的教会是个有着健康交往关系的社区是不现实的,甚至是不可取的。

我对教会界有这样的氛围感到担忧。我担心当丑闻事件在手机上响起的同时,破碎了我们的心,让教会群体本该可以有的美好样貌因为我们内心的恐惧而成为不可能。我担心我们会绝望、退缩,放弃这样的愿景,因为我们对犯错的恐惧远大于“爱你的邻舍”这条诫命。

那么,我们该如何建立教会成为有着健康男女关系的社区呢?

圣经确实教导我们用诚实且坚定的态度看待罪,但它也呼吁我们要胜过罪。我们是基督里的兄弟姐妹,因为惧怕造成伤害而互相躲避,会远远达不到天父对祂的家庭的计划。

正如我对婚姻的期待不仅仅是“避免发生婚外情”,我对我孩子的期待不只是“不入狱”一样,圣经也呼吁我们对教会抱有更大的期待,而不是“我们没有性丑闻或滥权事件。”我们被呼召要彼此相爱,而这虽然包括,但也远远超过“不要互相伤害”这个标准。

还有澄清一点,我并没有建议我们不要在教会内讲述或阅读关于人犯罪的新闻。我并没有提倡过分天真、煤气灯效应,或对罪沉默。我想说的是,我们必须同时注意不要让我们的心思意念单向的被这类故事所定型了。

我们需要能够教导我们把目标放在对的地方的故事。我们需要一种基于圣经(但不是出于恐惧)的男性及女性神学,并因着敬虔的男性及女性同工合作的榜样而道成肉身。我们需要寻找并分享这些健康的见证:男性没有放弃和女性同工的教会,跟即使没有死守“葛理翰原则”依然美好健全的婚姻。

要建立这样健康的教会,调整我们的眼光很重要。上帝的大使命需要男性及女性在福音事工上信实的相互合作。我们不能仅仅因为太害怕与异性一起犁田,而干脆全身而退。

那些做得很好的教会的见证是总会为我们带来希望,将我们的心思及想像力带回所有真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事上

(腓4:8)。宣讲上帝过去对我们的信实,是让我们对未来心存盼望的方法 (诗篇105 和106篇)。

我举个例子。当我刚开始约会时,我很快就意识到我自己的成长经历只教了我不忠、性成瘾、恶意会如何破坏一切。当我试着想像自己为一个70多岁且拥有幸福婚姻的人时,我的想像力崩溃了。

因此,身为一个20岁的学生,我开始看心理治疗师,但我也在教会会众之间寻找道成肉身的见证。我邀请和他们共进晚餐,请这些婚姻受过时间考验的夫妻和我分享他们的故事。渐渐的,我对婚姻可以有的样貌有着越来越大的盼望。

男女友谊也是如此。我在自己的工作生活中也看到了这一点。上周当我和同事坐在一起聊著又一起丑闻时,我们不禁耸了耸肩,叹了口气。我们哀悼,然后半开玩笑的说要辞职。

但后来我们借此机会反思我们自身的关系。我们互相分享了我们社区内健康的男女友情的故事。我们提醒自己依然有许多横跨几十年的婚姻,及信实美好的事工伙伴关系。我们默默地分享这些长期顺服上帝的故事 — 虽然这些故事永远不会成为头条新闻,但却支撑了我们对上帝教会的希望。

布朗温·李(Bronwyn Lea) 是《超越尴尬的侧面拥抱:在为性疯狂的世界中作基督里的兄弟姐妹》的作者,也是戴维斯第一浸信会(First Baptist Church of Davis)的门训及女性牧师。

翻译:Yi-Ting Tsai

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真正的洁净

11 月 29 日的将临期读物。

Christianity Today November 29, 2022
Stephen Crotts

第1周: 全能的神


裹在襁褓的婴孩,躺在马槽里祂是荣耀的造物主,持守万物施洗约翰指明祂的能力及伟大我们期待祂所承诺的再次降临及祂的最终统治。耶稣是全能的王。

读马太福音3:1-12

如果我们老实的说,第一次读到施洗约翰的故事时,应该都会觉得他是我们所能想像得到的最糟糕的先驱者。他穿著破烂的衣服,吃著蝗虫,进入犹太旷野后便开始讲道的事工。我们当然可以想像,宣告即将到来的弥赛亚的信息会有多让人耳目一新。见证弥赛亚的先驱者应该是来提醒人们与弥赛亚有关的佳美应许 — 祂会医治人们,带来公义及稳定的生活。先驱者所传达的应该是像这样的好消息。

然而,约翰做了与我们所想像的完全不一样的事。他说,“悔改吧,因为天国近了”。透过马太对以赛亚书40:3的引用,我们看到约翰用犹太人所熟悉及权威的话语告诉人们要“修平他们的道路”— 或者要“修直”(另见约翰福音1:23)。事实上, 约翰起初带来的信息对听众来说是坏消息。因为他告诉听众他们需要有所改变。

而他们之中有许多人都听进去了。这个奇怪的人是如何在事工上这么成功?马太给了我们一些提示。他选择性的描述约翰这个人的特质,且每个细节都充满了意义。约翰的破烂衬衫配皮带?那是以利亚的装扮。他以蝗虫和蜂蜜为食?那是穷人的饭菜。马太以古代先知的风格来呈现这个人,因约翰是上帝赋予权威来宣扬祂话语的人。

人们向约翰寻求洁净 — 能象征他们悔改的洁净仪式 — 但约翰承诺将会有比这更有效的洁净。主的洁净将会透过“圣灵及火”来实现。

约翰接著继续解释耶稣即将成就的事工。他的比喻帮助我们理解在圣灵及火焰中受洗意味著什么。这样的洁净(ㄧ部分)是透过将好的与坏的事物分开来。约翰用了我们在诗篇第一章等地方看过的,也就是他听众所熟悉的农耕过程来做譬喻。在农作时期,农民会用三尖叉将谷物抛向空中,谷物较重且可食用的部分会掉到地上, 但谷壳较轻的部分会被风吹走。如果在这步骤之后还有多余的谷壳,农民会用筛子分离出来并烧掉它们。

这样的过程是比用水洗涤还更持久的洁净。我认为这正是约翰的重点。约翰为人洗礼的意义重大,但如果没有圣灵伴随而来的工作,它的作用是暂时的。只受过约翰洗礼的人需要再洗一次,但耶稣透过圣灵的工作是永远有效的。

Madison N. Pierce是西方神学院(Western Theological Seminary)的新约教授。她的著述包括《使徒书信中给希伯来人的神圣话语》。

默想马太福音3:1-12。


你会如何描述约翰所传达的信息?为什么它是好消息?在今天的祷告中,思考约翰所强调关于耶稣的能力及来到世上的目的。

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穿越荒野的道路

11 月 28 日的将临期读物。

Christianity Today November 28, 2022
Stephen Crotts

第1周: 全能的神


裹在襁褓的婴孩,躺在马槽里祂是荣耀的造物主,持守万物施洗约翰指明祂的能力及伟大我们期待祂所承诺的再次降临及祂的最终统治。耶稣是全能的王。

读以赛亚书40:1-5; 玛拉基书3:1-4;4:5-6

在以赛亚书40章中,我们看到以色列人被驱逐到一个陌生的地方——他们被俘虏及流放至古巴比伦。这座城市位于现代的(伊拉克)巴格达以南约一小时车程之处,被认为曾是美索不达米亚文明的中心。这是一座有着空中花园、以汉摩拉比及其法典而闻名的国际化沙漠大城。但上帝的子民不想被困在这里。他们想回家,想回耶路撒冷。只是他们离家很远很远,没有回归的可能。

在这种毫无希望的情况下,他们经历了上帝恩典突然的到来。 “安慰,”先知喊道 ——这是个涵盖勇气及力量意思的希伯来词汇。先知所传达的信息为“得到安慰吧!存有盼望!这一切还没结束。你们将看到并经历在荒野里无法想像到的事。”就像他们远古的祖先在埃及旷野经历了奇蹟般的供应及拯救一样,他们也将看到上帝为他们开辟一条穿越旷野的道路。

将以赛亚书40:1-5与玛拉基书3:1-4和4:5-6结合在一起,我们看到上帝应许要差遣使者预备好祂子民的心,好叫他们得到拯救。他们会如被火炼净那样,能更清楚地见到上帝、自己的生命、及世界的本貌。在这样的拯救中,那些因流放而撕裂的伤口,例如家庭关系,有朝一日会被缝合在一起(玛4:5-6)。

上帝真的信守承诺。以色列人最终得以返回耶路撒冷。然而这次的回归并不是预言的结束。几个世纪后,另一位先知,施洗约翰,预言全能的上帝、我们的主耶稣基督,将把祂的子民从被流放的状态中拯救出来——他们因为罪的缘故被流放,与上帝及彼此疏远。而施洗约翰在基督到来之前先软化了人们的心。

玛拉基的预言还有另一种层次的应验 (玛3:1-4):它指向耶稣的第二次降临。到了那日,我们会被淬炼——变得纯洁,因为一切都被更新了(启示录 21:5)。

在绝望的情况下经历奇妙的拯救并不只在圣经历史里上演。全能的上帝每天都在施行惊人的拯救。祂总在一切看似毫无希望的时候出现,这是真的。我们可以相信祂的大能。并且,在将临节期间,我们再次被提醒要相信应许之子,祂虽以婴儿的身份来到我们的世界,但祂的小手里握著宇宙——甚至超越宇宙——的能力及力量!

你是否正在旷野里,急需拯救——需要神大能的干预?我们也许不知道祂的拯救何时以及会如何到来,但它一定会来。上帝总是会为我们而来。在上帝现身拯救你之前,祷告求祂帮助你准备好你的心。

Marlena Graves是东北神学院的灵修教授。她出版的若干书籍中包括《往上的路是向下的》。

默想以赛亚书40:1-5及玛拉基书3:1-4;4:5-6。


你如何看待这些应许中神所显现的大能?以及神的大能在不同层次的实现?这些段落与我们内心的期待及渴望有什么样的共鸣?

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基督,永远的主

11 月 27 日的将临期读物。

Christianity Today November 27, 2022
Stephen Crotts

第1周: 全能的神


裹在襁褓的婴孩,躺在马槽里祂是荣耀的造物主,持守万物施洗约翰指明祂的能力及伟大我们期待祂所承诺的再次降临及祂的最终统治。耶稣是全能的神。

读以赛亚书9:6-7; 歌罗西书1:15-20; 希伯来书1:1-12

在圣诞节到来前常见的所有场景里——如灯火通明的屋子、橱窗展示耶稣的诞生场景、满载装饰品的树——我最期待的是圣诞音乐。将临节跟圣诞节的歌让我们在脑海里有这样的画面: 正在育婴的神圣家庭、天使对著满心敬畏的牧羊人唱歌、正在前往伯利恒小镇的智者……这些美好的诗歌词曲一次又一次温暖了我们的心。

然而,交织在我们所喜爱的这些歌曲里的,是能让我们的生命不再一样、惊天动地的神学事实: 马槽里的新生儿是全能的上帝。

《听啊,天使高声唱》和《朝拜新生王》敦促我们深入理解这个婴儿的真实身份:“真神披上血肉体,圣道化身降尘世,” “基督复活荣耀辉煌,被杀羔羊救主我王,”《我们渴望的耶稣》用简单的词说出这个深刻的神圣悖论:“生是婴孩,却是君王。”这些歌词与以赛亚书9:6-7的真理相呼应: 这个孩子是所应许的那位,祂将在大卫的宝座上建立祂公平、公义及和平的国度直到永远。

新约作者希望我们能好好深思这个深不可测的奥秘。希伯来书的作者说,“神子是神荣耀所发的光辉”和那“承受万有的”(1:2-3)。保罗强调“因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的,能看见的、不能看见的……万有靠他而立。”(歌罗西书 1:16-17)。耶稣在万有之上,神的同在丰盛地充满基督。

这是上帝的子民引颈期盼的应许之子,因此我们庆祝祂的诞生。祂是神差遣使者为神预备道路、传讲悔改信息的主。我们的救主在祂的爱及救赎的使命里,因著十字架上的牺牲及复活而击败罪和死亡的力量。我们充满希望地等待祂的回归,深信“万王之王、万主之主, 就是那独一不死,住在人不能靠近的光里”的主(提前6:15-16)。

婴儿床上的孩子就是全能的上帝——这个事实远超出了人们能全然理解的范围,然而却是真理。在敬畏及谦卑里,我们如《圣善夜》歌词里所说的那样, “谦卑俯伏”——带著谦卑的感激之情,我们敬拜祂。

让我们全心赞美祂的圣名。
基督是主!哦,赞美祂的名直到永远!
祂的权能和荣耀永远彰显!
祂的权能和荣耀永远彰显!

默想: 以赛亚书 9:6-7; 歌罗西书 1:15-20; 和希伯来书 1:1-12。


选读:提摩太前书6:13-16。


在这些经文里,关于耶稣的大能及力量的哪项描述引起了你的注意?为什么?这个真理在将临节会如何改变你对主的敬拜?

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从外国宣教运动至中国教会的自立

去到中国的宣教士常受限于来自家里的压力、领导阶层犯的错误及其对西方的认同,但他们种下了在未来产生惊人收成的种子。

Christianity Today November 26, 2022
Bettmann / Contributor / Getty

20世纪上半叶,外国在华宣教的运动经历成熟、兴盛、及消亡的过程。在同样数几十年间,中国教会诞生了 — 一个在今天迅速发展着的教会。从1900年到1950年,中国的基督教抛弃了外来文化,穿上了中国服饰。塑造了中国政治、经济、文化各个方面的历史动荡同时间也冲击著外国宣教士和中国基督徒。

如果我们透过历史的望远镜,认真关注1932-1934这两年,我们可以看到中国基督教在中期的转变。而一切起始于外国宣教活动的改变。

1932年的一个秋日,出生在中国,和宣教士父母同为著名宣教士的赛珍珠 (Pearl Buck) 大步走到纽约市阿斯特酒店 (Hotel Astor) 舞厅的讲台上,向2,000名长老会妇女演讲。赛氏的小说《大地》刚获得了普利兹奖。她的演讲谈到了 “宣教运动还有必要吗” 这个话题。狭义层面来说,她的回答是 “是”,但她的想法带着保留且对此不乐观。她对宣教士傲慢、无知和心胸狭隘的批评是如此尖锐,以至于她的听众受到惊吓。这个事件引发了美国新教几乎所有领域里支持外国宣教运动的人士及其批判者之间的激烈讨论。这是个时代的标志。

另一个标志则是《重新思考宣教:一百年后一个平信徒的报告》的出版。该书由美国最重要、常在经济上支持福音事工的小约翰·D·洛克菲勒委托出版。这本被广为流传及阅读的《平信徒的报告》主张彻底改革关于宣教的传统思维,尤其在基督教的排他性等问题上。

同样在1932-33年间,曾率先在中国西部建立基督教青年会 (YMCA) 的前加州大学伯克利分校田径明星罗伯特·佘菲斯(Robert Service) 意外的被解雇。 在大萧条和捐款减少的情况下,基督教青年会和其他在中国的宣教机构在1930 年代初期遭遇了大规模的财政紧缩。他们昂贵的建筑物密集型设施,尤其是医院、学校和学院,大量消耗掉宣教预算。 许多宣教士不得不回家。

宣教运动在那时期显然处于劣势。

希望的迹象

尽管有这些负面的现象,仍有充满热情的年轻人回应到中国宣教的 “呼召”。中国内地会 (CIM) 是戴德生(J. Hudson Taylor) 所创建的非凡的跨国宣教机构,它持续著其自1800年代后期以来的飞快成长速度。它的 “信心宣教” 原则 (无宗派且无财政上稳定的支持) 总有办法适应如此艰难的时刻。

在其他宣教机构因气馁或预算缩编而规模逐渐变小之际,内地会发起了一场成功的运动,增加了200名宣教士。剑桥大学的年轻学生艾得理 (David Adeney) 得知这场 “200人”运动后,感受到了对中国的强烈呼唤。他于1934年来到中国中北部,并发现与学生一起工作是他的强项,他致力于这样的宣教活动直到1950年离开中国为止。他与当地人建立的连结虽然之后休眠了30多年,但仍完好无损,并在他于1980年返回中国时温馨的复兴起来。

除了像内地会这类在神学上偏保守派的宣教事工外,一波五旬节复兴运动也席卷了中国的一些地区。一位远道而来的挪威宣教士孟玛丽 (Marie Monsen) 促进了著名的 “山东复兴”。参与者看到火舌,听到呼啸的风声,有的甚至半昏半醒的倒在地上。五旬节主义强调 “属灵恩赐”,包括预言、神圣的医治和说方言。这也加进了从1920年代开始的大多数独立教会的发展。

在这些年间,在中国做基督徒可以是很危险的事,无论是外国人还是中国人。1934年在艾得理抵达几个月后,发生了中国宣教史上最戏剧性的殉道事件之一。在芝加哥穆迪圣经学院 (Moody Bible Institute) 毕业的约翰师达能夫妇 (John and Betty Stam) 是对很有吸引力的年轻夫妻,不久前刚随内地会来到中国,驻扎在安徽省 (中国中部) 的一个小城市。当共产党军队在1934年末占领这座城市时,他们斩首了师达能夫妇,并处死一些为外国人求饶的当地基督徒,但师达能夫妇三个月大的孩子被安全带到附近的一个宣教站。这个事件之后被广泛的传讲,并激励了许多年轻人参与宣教事工。

这事件的影响力与1900 年在义和团起义中殉道的耶鲁大学毕业生毕得经 (Horace Pitkin) 事件大致相同。毕得经与其他10多名外国宣教士 — 来自长老会、公理会及 内地会 —— 一起在离北京不远的保定市去世。他的去世促使申请当宣教士的人数激增,其中许多来自东海岸大学,也促进了1900 年代初期雅礼协会(Yale China Mission) 的成立。

黄金时代的结束

义和团起义开始于农民反抗西方国家对中国文化日益增长的商业、政治和宗教侵蚀。义和团杀害了数百名外国人,其中包括大约250名宣教士和他们的孩子,以及 20,000 或更多的中国基督徒 (被视为叛徒)。作为报复,八个国家的占领军在1900年至1902年期间杀死了至少同样多的其他中国人。这对中国来说是一场灾难。然而这也造就了好的矛盾结果: 这样的民族创伤引发了一场全国性的改革运动,一时间,过去的排外主义变得声名狼藉,中国对西方更加开放。(但再后来,共产党称赞义和团是爱国者。)

这给了在中国的基督教宣教士有史以来最大的机会 — 一个真正的 “黄金时代”。教会学校突然有了很高的声望和等待入学的名单。不少精英阶层成为基督徒。教会增长率飙升,尤其是新教徒。在1911年至1912 年推翻衰弱的满清王朝的革命之后,这个年轻的共和国的临时总统孙中山是位受洗过的基督徒。1913年,共和国的第二任总统请求在中国的外国宣教士为这个国家祷告。新教宣教士人数从1905 年的1,300多人猛增至1925 年的8,000 多人。那时许多的基督徒相信中国的 “基督教化” 势不可挡。

但事实却非如此。黄金时代持续了不到二十年,直到1920 年代中期。发生了什么事呢?在那段时间里,几乎所有在中国的宣教士都未能在他们的宣教机构中充分培养出中国在地的信仰领袖,并让这些领袖能够牧养羊群、成为独立且自给自足的地方教会。从 (外国) 宣教转向 (中国) 教会的理论一直存在,但内容很空洞。在某些时刻,外国宣教事工看起来已经让位给中国的领袖了。例如1907年的全国宣教士大会中,1000多名参与者里只有6个中国人代表; 但1924年的宣教大会被改称为 “基督徒”(而不是“宣教士”)大会,且一半以上的代表是中国人。

但这数据很误导人。当时的情况充其量只是一种伙伴关系,而且是一种不平衡的伙伴关系。几乎在所有情况下,宣教士仍然控制着教会的金流。而这结果是,新教培养出来的最优秀的中国领袖 — 如受人尊敬的中国基督教会负责人诚静怡(Cheng Jingyi)和才华洋溢的基督教青年会全国书记余日章 (David Z. T. Yui) — 从未摆脱他们从属于外国宣教士之下的形象。。

新教教会让中国人担任领导角色,中国的领袖们至少还有些责任和权力,即使这种权力因与外国宣教事工的密切联系而受到些限制。但在中国的罗马天主教会更是受到形式主义的影响。数十年间,中国的天主教等级制度虽然允许培训 (但密切监督) 中国神父,但他们只被赋予平凡日常的任务,几乎没什么大的责任。在1926年之前都没有中国主教被祝圣,直到几位特立独行的欧洲宣教士神父,尤其是雷鸣远神父(Fr. Vincent Lebbe) 说服教皇打破欧洲等级制度对中国神职人员的束缚。即便如此,中国神父在当地教区中仍然主要服事于次要角色,新的中国主教也被分流在附属职位中。

被牵连的影响

然而可以肯定的是,外国宣教士并没有蓄意剥夺、不让中国领袖兴盛和发展。宣教士与中国神父和牧师之间经常有相互尊重、真诚的友谊和教学上的合作。但在1920年后中国逐渐酝酿的新政治氛围中,这种联系对相关的中国人来说是致命的妥协。

在1920年代,民众对外国人在中国的合法特权的不满情绪高涨,这种不满可以追溯到满清政府在1800年代中期签署的条约。这样盛行的民族主义助长了从1920年代至今主导中国政治的两个主要政党的迅速崛起:国民党和共产党,它们从竞争对手变成死敌。国民党的领袖是蒋介石,他皈依基督教并娶了中国最著名的基督教家庭之一的女儿宋美龄。在蒋的领导下,有其他几名基督徒担任政府职务,并与外国宣教事工建立了礼貌甚至友好的关系。但即使是蒋也同意应尽快取消外国人的特权,尤其是对中国法律的豁免权。

传教士是享有这些特权的人之一。偶尔会有先知宣教士 (例如,上海宣教刊物《中国纪事报》的编辑乐灵生(Frank Rawlinson)) 警告,所谓的 “条约制度” 所埋下的种子,有朝一日可能会带来愤怒的收获。而那一天在1920年代中期来临。中国舆论中最激进的分子认为宣教士以及中国基督徒也是外国政府和 “世界资本主义剥削” 的走狗。

这样强烈的态度在共产党员中普遍存在,直到最后一批外国宣教士在1951-1952 年被新政府驱逐出中国。宣教团体以及整个宣教事工,因为未能与西方在政治、军事和经济上至少在一些方面保持距离而付出了高昂的代价。

这样对宣教士过往事蹟的描述对某些人来说可能是不公平的。宣教事工同样为中国带来了许多祝福。中国基督教学校是中国人最早接受现代教育的地方,也是最早允许招收女生和聘用女教师的地方。宣教士的医院及诊所拯救了千万人的生命,宣教士组织的饥荒救济拯救了数十万、甚至是数百万人。宣教士也一直是废除鸦片贸易、废除裹年轻女孩小脚习俗等运动的领导者,以此来增加她们对婚姻的渴望。

总而言之,宣教士对建设现代化中国的贡献是巨大的。尽管他们在1949年后遭到新政权的谩骂和妖魔化,但他们的成就却默默地受着赞扬,并热烈的被欢迎来访今天的中国。

本土信仰

如果宣教事工对许多中国人来说是一种诅咒,且中国基督徒因他们对外国宣教士的认同而被污染,那么基督教如何有足够的韧性进入共产主义时期,在30年的黑暗谷中存留下来,并在1980年开始蓬勃发展?

1937年日本与中国开战后,多数的宣教士离开了,但仍有数百人留在日本无法触及的 “自由的中国”,并在太平洋战争期间传道。 有大约1000人被日本人关押在集中营里,其中许多人殉道,包括《烈火战车》故事的主角李爱锐 (Eric Liddell)。 仍然在日本统治下的中国基督徒突然得肩负起教会和团契所有的责任。许多人接受了这样的挑战,培养出后来在共产主义制度下实用的领导技能。

在1945年8月日本投降和1949年共产党胜利之间的短暂时期,数千名宣教士(包括艾得理)返回中国。在这个时期,讨人厌的条约已经消失了,外国人受中国法律约束。但在共产党于内战中占上风并建立新政府后,在1951年朝鲜战争的背景下,他们决定驱逐所有外国宣教士。关于最后一批宣教士从中国偏远腹地获救的戏剧性故事比比皆是。

至此,中国的外国宣教运动结束了,但基督教运动没有结束。自1920年代开始出现了一个健康的发展:独立的、完全由中国人领导的基督教运动的发展。其扎根之深,足以让基督徒在暴风雨来临之际坚守住。1949年之前,可能约有 25% 的中国新教徒在这些独立的教会中聚会。他们促成许多鲜为人知但却极美的见证。

一个叫宋尚节(John Sung)的火热的布道家周游全国,吸引了大批群众。基要派牧师王明道 (他后来在1950年代与新政权发生致命的冲突) 除了在中国各地演讲之外,还在北京建立了自己的服事 “会幕”。倪柝声正在研究他以圣灵为中心的神学。北京布匹商魏保罗 (Paul Wei) 创立了真耶稣教会,并迅速发展壮大。敬奠瀛(Jing Dianying)根据财产共有制和集体生活的原则,发展并治理在农村基督教社区的 “耶稣家庭”。还有一些重要的女性领袖,包括石美玉(Mary Stone)。她在上海创立的伯特利神学院诞生了由热心的年轻音乐布道家所组成的 “伯特利乐队”,他们将复兴传播至中国各地。

无论是在与宣教士有关联的教会或独立教会中,坚韧的基督徒群体不间断的成长著。宣教士们是虽然有着缺陷但真诚的撒种者;而中国基督徒将信仰持续带入20世纪下半叶,并在1980年代之后丰收。

– 作者丹尼尔·贝斯 (Daniel Bays) 是加尔文学院(Calvin College)历史学教授和亚洲研究项目主任。

宣教士纪念之廊

钟爱华 (Lemuel Nelson Bell): 1894-1973。钟爱华和他的妻子弗吉尼亚 (Virginia) 是南方长老会的医疗宣教士。他们在江苏省清江浦市的慈悲医院服务了25年,最终于1941年日本占领期间返回美国。他们的女儿露丝(Ruth),是未来的葛培理夫人,出生在中国。1956年,钟爱华和葛培理共同创办了《今日基督教》杂志。

魏特琳 (Minnie Vautrin): 1886-1941。身为一个在南京金陵书院的教师,当日军入侵南京并发生了骇人听闻的 “南京大屠杀”时, 美国宣教士魏特琳 (Minnie Vautrin) 人正在南京。但魏没有逃跑,而是留下来将学院变成了数千名妇女和儿童的庇护所,挽救了许多生命。但她亲眼目睹的抢劫、焚烧、强奸和杀戮的记忆一直萦绕在她心头。后来她精神崩溃,在美国住院期间结束了自己的生命。

雷鸣远神父 (Frédéric-Vincent Lebbe): 1877-1940。出生在比利时的天主教宣教士雷鸣远神父 (Vincent Lebbe) 之所以成为中国公民是因为他认为宣教士应该尽可能地和中国人有一样的认同。他极力提倡中国主教的祝圣,他的影响最终使这一理想成为现实。他于1940年被共产党俘虏,不久就去世了。

师达能夫妇 (John and Betty Stam): 1906/07-1934。 20世纪中国最具戏剧性的宣教烈士故事之一是,1934年共产党士兵公开斩首了从慕迪圣经学院 (Moody Bible Institute) 毕业的年轻的中国内地会的师达能夫妇。他们的小女儿海伦 (Helen) 被藏在毯子里并被中国基督徒救走。师达能夫妇的勇气激励了许多其他人成为宣教士。

李爱锐 (Eric Liddell): 1902-1945。奥运会金牌得主李爱锐 (Eric Liddell) 的故事在电影《烈火战车》中被人深刻纪念著,然而他奔跑的道路比大多数人所知道的要艰难得多。奥运会结束后他搬到了中国,他的家人在那里传教。在日本入侵期间,所有外国人都被关押在监狱集中营。李爱锐是他的营区里受人敬爱的属灵领袖和朋友,他对年轻人特别的照顾。他在集中营解放的几个月前死于脑瘤。

古约翰 (Jonathan Goforth) :1859-1936。在艰难的从义和团起义中逃脱后,加拿大宣教士古约翰夫妇 (Jonathan and Rosalind Goforth) 于1901年又再度回到中国。古约翰祈祷上帝会像他在韩国时那样为中国带来复兴,当1908年古约翰在满洲传道时见证了这样的复兴。在接下来的三十年里,他成为了中国最广为人知的巡回布道家之一。

中国的葛培理

宋尚节 (1901-1944)

虽然他的事工只持续了十几年,但宋尚节在中国和东南亚大部分地区开辟了一条燃烧的复兴之路。1901年出生于中国南方,身为一位牧师的儿子,宋尚节被家人送去美国念神学。然而他却报名了普通大学并获得化学博士学位。之后内疚的良心将他带到了纽约的联合神学院 (Union Theological Seminary),在那里他听到一位被他同学嘲笑的年轻布道家的讲道后皈依基督教。

身为一个新的皈依者,宋的信仰非常火热,以至于神学院院长把他送进了疯人院。在接下来的193天里他把圣经读了40遍。在回中国的路上,他几乎把所有的文凭都扔到了海里 (除了给父亲看的博士文凭),全身心地投入到全职布道工作中。

从1928到1940年,宋尚游历了中国各地及新加坡、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、台湾和泰国。他对着大片的人群布道,一些人甚至在恶劣的天气里长途跋涉来听他讲道。宋身体上的一个痛苦疾病迫使他有时得坐着讲道,甚至是躺着。数十万 — 甚至是数百万 — 的人因着他的事工皈依了。他从不强调神蹟,但在他讲道之后,无数人因着他的祷告得到了医治。

尽管他的生命面临多重威胁,不断的死里逃生,以及受到有权势的人一再警告,宋无畏地谴责罪恶、呼吁人全然的信靠基督、彻底服从大使命。在早年生涯里他经常公开揭露教会领袖的过错;有些人因此恨他,但更多的人谦卑自己并改变了他们的生命样式。

无论宋走到哪里,他都会组织布道团队。那些被他的榜样和教导所感动的人成立了几所圣经学校。他知道他必须让中国教会更强壮:“总有一天西方的资金会停止流入,那时教会就会陷入两难境地。但只有这样,中国的教会才会复兴。”

近期所发现且翻译的宋尚节日记揭示了他是个心地柔软、不断自省、每天悔改和不懈追求圣洁的人。生涯末年,他因不断的旅行和讲道付出了代价,他被迫在他短暂的生命中最后的三年好好休息。但在那段时间里,他更加相信这个属灵真理:“如果神的仆人要在他所说的每一句话中都带有权柄,他必须首先为他所要传达的信息而受苦。没有大患难,就没有大光照。”

— 作者戴德理 (G. Wright Doyle) 为〈世华中国研究中心〉和〈华美协进社〉主任

竭诚献上

倪柝声(1901-1972)

“为己我无所求,” 倪柝声说,“为主我求一切。” 这句话总结了上世纪中国最重要的教会领袖、福音传道者、作家和殉道者之一的生平。

倪氏的祖父是公理会牧师。他的母亲在卫理公会长大。他在宣教士的学校接受西方教育,并因宣教士余慈度 (Dora Yu) 的讲道而皈依。虽然倪柝声很感谢宣教士将福音带到中国,但他也对宣教士和中国教会当时的状态颇有微词。他反对教会的肤浅,并谴责一些传道人无法带领他们的皈依者走向属灵成熟。

1922年,倪柝声在福州成立了一个独立的聚会所。这个聚会所为信徒施洗并执行每周一次的圣餐,且由长老管理,而不是牧师。倪先生根据他对《使徒行传》的理解而深信在一些特定的区域里,这样的聚会所应该是当地唯一的一间教会。 1928年,他将基地从福州迁至上海,外人称其为 “小群教会 (Little Flock Church)”。他的追随者组成了新的传道团体,并发起了一场全国性的运动。

小群所引发的复兴将教派教会从自满情绪中唤醒,并激励他们去牧养会众们更深层的属灵需求。倪柝声强调 “信徒皆祭司”,并敦促中国教会培养自己的领袖人才、发展自己的福音事工形式、停止依赖外国资金支持、致力于传播福音。这些原则使中国基督徒在面临共产主义统治即将到来之际有了足够的准备。在1950年之前,小群在700个聚会所中有总共70,000名成员。

倪先生成为一位善于雄辩、广为人知的布道家和作家,他有呼召人们进入更深的属灵生活的恩赐。他相信人是由身体、灵魂 (智力和情感) 和精神 (与上帝交流) 组成的,他的教导强调,为了能更正确的理解圣经并天天与圣灵同行,人们需要在灵里重生及成圣。他的讲道和书籍 — 其中最著名的是《正常的基督徒生活》— 不断以多种语言再版,并在世界各地被人阅读。

1956年,倪柝声受到公审,被定为 “反革命集团” 头目,判处15年有期徒刑。 1972年5月他在安徽省一间劳改所去世。今日,小群依然是中国最大的基督教团体,在其他国家也有不少追随者。

— 作者 李亚丁 (Yading Li) 为〈世华中国研究中心〉资深研究员

翻译:Yi-Ting Tsai,校对:Sean Cheng

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