我们有时会忘记耶稣是多么奇特。他在地上的时候做了很多奇特的事情——他诅咒树木，命令他的追随者不要告诉任何人他是谁，与贪吃的和酗酒的相交。他又用比喻来故意混淆人们，还声称与父神平等，但同时又声称有某些事情是父所知道的，他却不知道。
而竟有这么一个在山上的时刻：耶稣的脸和衣服无缘无故地开始闪耀，两个已经死亡多年的人出现，并与他交谈。在彼得插嘴后，那段谈话被天上的声音打断。后来，耶稣和同伴回到山下，继续他们的一天，好像什么都没发生过一样。就像是没什么大不了似的。
如果那天在山上，从耶稣爆发出来的荣耀不仅是神圣的荣耀，并且也是人类的荣耀呢？
我们或许并没有感到这是件疯狂的事。因为我们对这件事有个名称 — 登山变像。好像有了个标题就觉得它的发生是理所当然了。如果我们认定这件事的唯一目的就在于是要表明耶稣的神性，我们就更可以将其荒谬性给抑制下来。如果一个故事的重点只是要表明耶稣是神，那么当然会有超乎理性、近乎疯狂的事情。所以这件事没有让我们感到惊讶，也没有引起我们的注意，更不值得去进一步思考。
但是，如果表明耶稣神性并不是这件事所有要表面的情况呢？事实上，登山变像的重点并不仅仅是为了显示耶稣与我们的不同（他是神），还要显示他与我们有多么的相同（他是人）呢？如果耶稣在山上发出来的荣耀不仅是神圣的荣耀，而且也是人类的荣耀——那种属于所有与耶稣联合的人有一天都可以分享的荣耀呢？换句话说，如果彼得、雅各和约翰那天在耶稣面前看到的是他们未来在镜子里可以看到的自我形像呢？
面对上帝的荣耀
记载耶稣登山变像的三个福音书（马太福音17：1-13; 马可福音9：2-13; 路加福音9：28-36）很清楚地描绘了这个奇特的时刻，像是为耶稣的独特性提供了专属的见解——你如果没有在这些故事中看到耶稣与其他人不同，那你就根本没有关注经文。但是马太告诉我们，耶稣的脸“明亮如日头”（17：2），这与13:43，“义人在他们父的国度，要发出光来，像太阳一样”是同样的描述。所以，耶稣在山上的样式和我们在主再来时的样式是有关联的。但是，这种关联究竟是什么呢？当然，马太在17:2所写的，并不是仅仅的在设想有一堆人类火把在新天新地中走来走去！
使徒保罗对这种情况有了更多的阐述。在哥林多后书3：18，他说所有接受圣灵的人不仅能够看见主的荣光，而且还像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。（这里的“变成”是与马太与马可描绘耶稣在登山时所产生的转变是同一个词。）这究竟是如何发生的？首先，保罗说，接受圣灵意味着得到一颗新的心，让圣灵给我们注入新的生命——这就是保罗所说的“新造的人”（5：17）。第二，如果没有成为“新约”的工人，就不能参与新创造（3：6）。如果福音的光照耀在我们的心中，我们有责任让周围的人尽可能地看到这光。保罗给出了我们这样做的几种方法。
首先，我们大胆而公开地传讲同样的福音，就可以带我们进入光明。我们不行诡诈的，不谬讲神的道理，因为那就是将它的荣耀隐藏起来，并阻止那荣耀去穿透那些仍然在黑暗中的人的心（3：12-13;4：1-2）。保罗将这种谬讲神的道比作摩西在西奈山上与神相遇后，戴面纱遮盖脸上的荣耀（出34：29-35; 林后3：7-15）。阻止别人看到神的荣耀，就像摩西所做的那样（林后3：13），剥夺了他们获得圣灵改变的能力。
此外，我们的“帐篷”（林后5：1）必须被摧毁——也就是说，我们地上的身体（保罗称之为“瓦器”），其中有这宝贝（基督的荣耀）（4：7）。对保罗而言，这不仅仅是个理论而已，当他说：“我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们必死的身上显明出来”（4：11）。他是在指那些事奉上所临到真实的，肉体上的挑战（如下监牢、被鞭打等等——见哥林多后书11：23-29所列出的各项苦难）。这些挑战虽然在撕毁他属世的生命，却使不朽能够闪耀。他说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（4：16-17）。保罗所忍受的苦楚对他形象的转变至关重要。因为这些苦楚摧毁了保罗可能会有的荣耀自我，而不是荣耀基督的任何倾向。随着人的力量减弱，神圣的力量就变得明亮起来。用耶稣自己对保罗的话来说，“我的能力是在人的软弱上显得完全”（12：9）。
我们需要在这里停顿片刻，确认我们没有误解保罗。他并不是说我们的肉体是问题所在，我们越早摆脱它们，我们光荣不朽的灵魂就能越早构成我们存在的全部。从哥林多后书至少以两种方式可以清楚地看出这一点。首先，盼望得荣耀就是盼望（肉体）复活：保罗愿意“身上常带着耶稣的死”（4：10），因为“那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活”（4：14）。耶稣的物质身体被提升了，并没有为了要形成某种没有肉体的超级存在形式而被遗留下来。因此，我们的肉体也将与我们同在。其次，保罗后来说：“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（5：4）。
换句话说，我们的凡人身体毁灭并不会导致肉体的消失，而是带来更新的身体：穿戴上属天上的身体，一个“灵性的身体”，正如保罗在哥林多前书15：44中所称的那样。在这方面，他强调了两者之间的连续性：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。”（林前15：42-43）。换句话说，我们的身体被转化了——变形了!——而不是被丢弃了。与耶稣一样，我们荣耀的显现不是通过我们人性的移除，而是通过它的转变而达成。
经由苦难来改变形象
保罗在他自己的生命中和我们的生命中所设想的形象转变是从内到外发生的——我们的心是新的，我们的灵呼吸著新的生命，那新的生命突破了我们以自力更生及以自我为中心的外在表层。但是这个外在的表层是相当坚韧有弹性的，所以上帝使用各种挑战来打破这个表层。无论是身体上的、情感上的、心理上的，还是属灵的，现实生活中的环境都会撕掉我们自主的面具，来揭示上帝的能力在工作，要使我们更像耶稣。
说到耶稣，我们不应该错过一个事实。那就是保罗在哥林多后书中如此强调的，要通过苦难来获得荣耀的道路，也正是耶稣在登山变像后，在耶稣前面铺设的道路。就在登山变像之前，耶稣第一次向门徒宣布他要去耶路撒冷被捕并被钉死在十字架上（马太福音16：21;马可福音9：31;路加福音9：22）。彼得当然认为这是一个愚蠢的想法：“主啊，万不可如此！“（马太福音16：22）后来在山上，彼得又不知轻重的再次去搅和打断耶稣与摩西和以利亚的对话，他竟然建议要为他们搭三座棚（马太福音17：4; 马可福音9：5; 路加福音9：33）。彼得的想法是他们可以就留在那里，安稳舒适的过日子，享受那时的荣耀，不要太急于回到山下去面对等待他们的苦难。但他打断的谈话是关于耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷要成的事（路加福音9：31）。彼得建议他们在山上安顿下来，这与耶稣清清楚楚接下来要做的事情完全不符。
不仅如此，当他们下山时，耶稣指示门徒在他复活之前不要告诉任何人刚刚发生的事情（马太福音17：9，马可福音9：9）。那等待着耶稣的荣耀就是复活的荣耀。这意味着除非忍受十字架，他不会得到这种荣耀。这听起来很熟悉？就像圣子一样，所有的儿女也要如此——形象的转变是通过苦难发生的。在山上，耶稣脸上彰显的荣耀乃是预先浅尝那将发生的事情。这不仅是在说耶稣，也是对我们在说。这就是为什么耶稣被称为睡了之人初熟的果子（林前15：20）和从死里首先复生的（西1：18）。
当我们看到耶稣的脸在山上迸发出光芒时，我们不仅要认识到他作为神的神圣儿子是与我们是多么完全不同，而且我们要知道，如果我们跟随他下山到十字架上，我们也可以像他一样的得到荣耀。登山变像的记载呼召我们要拒绝彼得那种试图保持安全和舒适，享受荣耀而不忍受苦难的想法。相反的，它呼召我们接受那跟随耶稣不可避免的痛苦。耶稣首先忍受了十字架，然后在荣耀中坐在上帝的右边（来12：2）。圣奥古斯丁对彼得的挑战也是对我们的挑战：“下山来，彼得！你太渴望继续在山上享受安息。下来！你要辛劳刻苦，汗流浃背，忍受鞭打。这样，藉著正直和善行的光明和美丽，你才可以在爱中拥有主白衣所代表的意义”（奥古斯丁讲道集28.6）。
Michael Kibbe是华盛顿州斯波坎市穆迪圣经学院的圣经助理教授。他最近的一本书是《敬虔的恐惧还是不敬虔的失败？》– 希伯来书12章和上帝在西奈的显现（De Gruyter出版，2016）。
翻译：贺宗宁 （T. N. Ho）
